堪仁波切彭措郎加慈悲开示：《入菩萨行论》讲解（20）

《入菩萨行论》讲解（20）

    正文：虽说今天身体无病痛，饮食充足也无他恼害，

         寿命刹那可能会丧失，身体随时可能被剥夺。

    讲解：第十六个偈句。人身虽然难得，但同时又是非常容易毁坏的。虽然今天我们看起来没有任何明显的疾病，也没有任何可能会伤害到我的各种恼害，也有吃喝的条件，但是我这个身体的本质却是在刹那刹那地不断变化着，一刻也没有停止过。这个身体不是我所能够自主的，就好像是从别人那里借来的东西一样，随时都有可能会被别人拿走。

   由此可见，在任何一个时间里，即便在一天的时间里，我也不可能确信：我今天不会死！

所以说，经过思考“我这个身体随时都有可能丧失”以后，我们就应该更加努力地去学习菩萨行。

   正文：看看现在我的诸作为，未来怎么再获此人身？

        如果未能获得此人身，只能做恶根本无善业。

   讲解：第十七个偈句。从无始以来直到现在，因为没有学过菩萨行，不知道菩提心，所以我以前的所作所为全都是恶业，都是在烦恼控制之下所做的不好的事情。在这样的情况下，自己死后就不可能再得到人身了，尤其是这样的暇满人身。既然人身都无法得到，那就更不用去想成佛的事了，我只能堕落到恶趣。如果堕落到恶趣，又是非常容易做更多的恶业的，根本就没有机会去修行善业。

   这个偈句提醒我们：现在开始就要精进修善!

   正文：现在此生有修善机缘，如果自己不修行善业，

        流转恶趣纯粹属愚痴，到那时候我还能如何？

   讲解：第十八个偈句。此生有佛法，我们也遇到了佛法。既然有这样一个大好的福缘、大好的机会，并且我们也获得了暇满的人身，如果不能很好地利用这样的机会去修行菩萨行、修行善业，当来生堕落到恶趣的时候，在众多痛苦和愚痴（我们不知道什么是正确的、什么是错误的，不知道如何正确地取舍）的作用之下，即使想修善也是根本不可能的。所以，趁我还有修善的机会、还懂得修善的情况下，就要精进地修善。

   正文：任何善业我都没有做，所累积者全部为恶业，

        就算经过百千万亿劫，善道声音一定也难闻。

   讲解：第十九个偈句。如果我丝毫的善业都没有做（比如说要戒掉杀生、要持戒等等所有任何的善业），做的全都是恶业的话，那么就算是经过了十亿劫那么长的时间，别说我能够生到善趣了，就连善趣的名字，我都没有机会听得到。

   正文：因此出有坏佛曾说过：“广阔大海飘荡一牛轭，

        盲龟之颈极难入轭孔，人身难得更甚此比喻。”

   讲解：第二十个偈句是暇满人身难得的一个比喻，是佛在《清净口诀经》中宣说的：在非常茫茫、浩瀚的大海（把太过于恐怖的三有轮回合在一起比作大海）里，飘着一个牛轭，牛轭上有一个孔，牛轭并不是固定在一个地方的，它随着海风一直东南西北各个不同方向上不停地飘动；海底有一个盲龟，一百年才能够浮出水面一次；要想使盲龟的头颈刚好穿入到牛轭的那个孔里面，实在是非常非常难的。而我们能够获得暇满人身的机会，比盲龟的头颈恰好穿过牛轭孔这种事情还要难、还要稀罕。

   全世界有63亿人，其中能够有条件、有空闲来修佛法的人，实在是太少了。

   这个比喻说明：我们暇满的人身实在是非常非常珍贵难得的！

   正文：即使刹那间的罪恶业，也会导致一劫入无间，

        无始轮回累积恶业力，不入善道根本不用说。

   讲解：第二十一个偈句。即使在一刹那间所犯的罪恶业（比如之前所说的对菩萨的布施行为产生了哪怕是一刹那间要障碍他的念头），也会在相应劫数中沉入相应的地狱，也会导致我们进入无间地狱里去受苦，或者在轮回里受苦。

   如果我们做忏悔的话，恶业当然不会对我们产生恶的影响；假如我们没有忏悔，那通过无始以来在轮回里所累积下来的一切恶业，就会让我们一直呆在恶趣里，要想出来是根本不可能的！不入善道就更不用说了。

   正文：因此永远只有遭受苦，从来不会出现解脱时，

        就在如此受苦的同时，除增恶业之外何来善？

   讲解：第二十二个偈句是回答一个问题。有人会问：我虽然造了恶业，然后在恶业的作用之下进入到了恶趣，我会在恶趣里遭受恶业所导致的痛苦。那是不是我这个痛苦受完以后，就可以出来呢？答案是不会的。

   为什么呢？因为当你进入到恶趣，领受了恶趣之身，在受恶趣之苦的同时，还会因这个恶趣之身造更多的罪业，而在这个更多罪业的作用下，还会进一步导致你在恶趣中不间断地轮转。所以说，一旦进入到恶趣以后，就非常非常难以出来。

   例如，一个人因为恶业的缘故生到了旁生道，领受了狼的身体。这个狼的身体本来就是因为过去罪恶业导致的结果，但是当作为一头狼的这个身体在承受痛苦的同时，却一直不断地要杀其他的生命来饱自己的肚子，又会犯下更多的杀生之业。在这些杀生之业的作用下，狼死掉后就只能下地狱了。

   用这一个例子就说明了第二十二个偈句里的意思。

   正文：而今已然获暇满人身，如果自己不去行善业，

        这是世上最大之迷惑，这是世上最大之愚痴。

   讲解：第二十三个偈句。既然我们现在已经获得了十八暇满的人身，如果我们没有发出胜义菩提心，没有去行持菩萨行，没有做这样的善业的话，那我们就是自己把自己给欺骗了，世界上再也没有比这更大的自欺欺人、更大的迷惑的事情了！而且我们现在有了这样弃恶从善的机会自己却没有去做，这也是世界上最大的愚痴的事情了，再没有比这更愚痴的表现了！

   正文：虽然已经明白此道理，却因愚痴懈怠不实践，

        当我面临死亡之时节，一定非常痛苦又后悔。

   讲解：第二十四个偈句。既然我们已经明白暇满难得的人身真的是非常难得，我们也明白得到了暇满难得的人身之后，如果不修善就一定会堕落到恶趣去受苦，我们明白了这样的法义，但却因为自己懒惰的原因或者借口说：“我自己没有智慧”、“我没办法去闻”、“我没办法去思”、“我没办法去修”，或者说自己有太多的我慢、太多的嗔恨心等等，如此懈怠而没有真正地去实践利用好这样一个暇满难得的人身的话，那么当自己面临死亡、进入到要死的阶段的时候，只会产生痛苦，只会产生后悔的心理：我已经遇到了佛法，我已经明白了佛法所讲的人身难得的道理，我已经明白了修善不会让我进恶趣的道理，但至今我都完全没有做，现在我应该怎么办啊？！

    这种痛苦会让他对自己的行为更加恼恨，而这种恼恨进而会更加剧他内心的痛苦！

    这个偈句警示我们：生前，我们应该尽可能地去好好地进行善恶的取舍。

    (未完待续)