堪仁波切彭措郎加慈悲开示：《入菩萨行论》讲解（27）
发布时间：2018-03-31 点击数：3114
《入菩萨行论》讲解（27）
正文：对于希望守护内心者，敬请全部努力去守护，
所谓正念还有那正知，这是我之合掌恭敬语。
讲解：第二十三个偈句是作者寂天菩萨合掌恭敬地劝告未来学佛人：如果要守护自己的心不被烦恼三毒所沾染的话，那就应该很好地去了知什么是应该做的，什么是不应该做的，也就是要了知正确的取舍之处，然后运用正确的了知，运用正知正念，去不断地反复观察自己是不是能够如法地进行取舍。
正文：身患重病之人自不能，完成所有一切之事务，
烦恼祸心如此重病者，岂能完成任何之善行？
讲解：第二十四个偈句说的是身患重病的病人是没办法做好多事情的，比如耕田、放牧等等。同理，如果我们是一个被贪嗔痴三毒侵犯的严重的病人的话，我们是没办法完成任何善业的。
正文：如果心中缺少了正知，虽然也在闻、思和修行，
犹如有漏之瓶在灌水，正念不会留存在心中。
讲解：第二十五个偈句，如果说一个人的心中没有真正地、不断反复地观察自己是否能够守护心的正知正念的话，即便是他做了非常多的听闻、思悟和修行，就好像给一个有底漏的瓶子装水一样，边装边漏，无法存续，因此就不会对自己产生真正的利益。
正文：也曾听闻也具有信心，也能表现精进地修行，
因为没有如法正修行，此则成为最大过失垢。
讲解：第二十六个偈句，如果说有人对佛的经典或论著进行了很多的听闻，对三宝、业之因果等各种各样的法义也都有信心，甚至也表现出欢喜修行、非常精进等行为，但他因为心中没有不断反复观察自己是否能够如法守护、如法取舍这样的正知正念，所以，他一定会时不时地出现过失，时不时地令自己的菩提心或者菩萨戒出现有罪堕的污垢。
正文：不懂正知之人如窃贼，衰弱正念只能随其行，
虽然也能精进求福德，如被偷走只能去恶趣。
讲解：第二十七个偈句，如果说一个人不能反复观察自己的正知正念的话，就如同没有了看门守护者，贪嗔痴烦恼三毒就像窃贼一样，随时都可以进入我们的心、左右我们。自己过去因为布施、持戒或者修禅定等等所积攒下的一些福德，也会被它们像窃贼一样把这些福德全部偷走。
如果是一个普通的窃贼，他或许只偷我的财宝，或许会把我杀死，但这个烦恼贼偷走我所有的福德后，一定会杀害我可以去善趣的命，最后我就只能去恶趣了。
正文：烦恼三毒犹如窃贼众，一直都在寻找好机会，
伺机就会抢走诸善业，并且能害善趣之性命。
讲解：第二十八个偈句，这个烦恼窃贼随时随地都在寻找机会伤害我，随时随地都会对我施加伤害的动作，一旦它们找到这样的机会，它们就会抢走我的善财，伤害我的善命。
正文：因此要以正念为基础，何时何地都不要舍弃。
正念若衰当思恶趣害，当即立起正念而安住，
讲解：第二十九个偈句，通过上面的分析，我们就要下定决心：千万不要忘记正确取舍的正念，千万不要让这个正念变得衰败或者被我们抛到脑后！
一旦出现正念的衰败，我们就会因为不知道取舍而造作恶业，最终导致我们进入恶趣。
所以，我们就应该随时随地当下就把这个正念把握住，然后用正念来守护我们的心。
正文：与己上师为伴不放弃，紧紧跟随堪布不动摇，
恐怖为缘更生恭敬心，正念自然轻松能生起。
讲解：第三十个偈句讲述的是，正确取舍的正念怎么样才能生起？
第一种办法是跟随自己的上师，上师会随时随地告诉你什么事情应该做、什么事情不应该做。通过这样不断地教授，正确取舍的正念就可以在相续中生起。
第二种办法是听从堪布、戒师的教授，比如“你这样的做法是合乎戒律的，你这样的做法是违背戒律的”，这样也可以帮助自己在心中生起正确取舍的正念。
第三种办法是以恐怖为缘，这是什么意思呢？可以理解成是对恶趣痛苦的恐怖惧怕之心，以它为缘，可以让我们始终保持正确取舍的正念；另外一种解释就是，如果做不到会很惭愧，可以把这种知惭知愧的心理解成一种恐怖，在这样的缘起之下，我们也可以生起正念。
第四种办法是以恭敬心为缘，我们对于各种各样的修善的学处，对于菩萨戒、菩提心戒一直要保持恭敬心，有了这个恭敬心，正确取舍的正念就可以很轻松地在我们心中生起。
正文：一切佛陀以及诸菩萨，悉皆具足无碍之妙目，
口说：“就在你们之眼前，我当永远不离恒安住。”
讲解：第三十一个偈句开始讲述，虽然我们看不见佛和佛子，但他们却具有恒常无碍见一切的妙目，我们要有“随时随地都处于他们的注视之下，所作所为他们全都知道”的认知，如此，自己就会生起“如果做不到就会有惭愧心”的念头。在恭敬各种学处，在怖畏恶趣、怖畏不良结果的情况下，就不会忘掉我们应该做的守护菩提心的各种各样的行为，然后我们就可以发出这样的誓言：坚定地去做正确的取舍！
正文：如此思维心中生惭愧，恭敬恐怖伴随而发誓，
如此进行发誓之以后，随念佛陀时时会生起。
讲解：第三十二个偈句，如果我们能够时常有“我的所作所为全都是在佛和佛子的妙目之下做的”这样的想法，那么就相当于我们做到了“六随念”之中的随念佛这一条。既然我们已经做到了随念佛，自然而然地，我们也就能够做到随念到法、随念到僧。此时，随念三宝我们全都能够做到了。
正文：何时能于正念基础上，如此守护而平等安住，
当下正知就会自然现，就算之前丧失也会回。
讲解：第三十三个偈句主要讲述的是正知和正念之间的相互关系。如果有了很好的正念，正知自然而然会很好；如果有了很好的正知，正念自然而然也会很好。反之，假如正知正念有一个已经完全变衰弱的话，另一个也会逐渐地衰弱。它们之间的关系就是如此的密切。
就这个偈句来讲，如果一个人能够很好地通过正念守护自己的内心，那他的正知自然而然地也会表现的非常良好，就算正知偶尔有过衰败，也会在这个正念的恒常守护之下再回复。
正文：刚开始时对于此种心，应当了知还具有过失，
此时自己应当如树木，能够坚持不懈而安住。
讲解：第三十四个偈句，在做任何事情之前，我们首先要对“这个事情是否与善相符、是否与正法相符、是否与大乘相符”进行思维分析，如果经过分析发现不相符合，做这样的事情会有过失，那我们就一定要把这个事情放下。
举个例子，你想去一个地方，但经过这样的分析后发现如果去了会对其他的众生造成伤害，是一种不好的事情，因此你就放弃了“要去这个地方”的心或想法。同理，如果你发现这个事情与法不合、与善不合、与大乘不合的话，那你一定不会去做。
这个时候，身体不做那个动作，嘴上也不去说要这样做的言语，心中也不再有要做这个事情的念头，而是像树木一样，稳固地安住不动。
(未完待续)