堪仁波切彭措郎加慈悲开示：《入菩萨行论》讲解（30）
发布时间：2018-05-15 点击数：3124
《入菩萨行论》讲解（30）
正文：心中利他念头衰败时，自私自利念头旺盛时，
将要如此目的言语时，安安静静如大树安住。
讲解：第五十二个偈句。当一个修行菩萨行的菩萨心中有不愿利他的想法、言语想要表达的时候，或者说有自利的想法、言语非常炽盛地想要表达出来的时候，此刻身体、语言、心意什么都不要动，应该像大树一样安安静静地安住下来。
正文：出现懒惰、懈怠、恐惧时，反而打算厚颜狡辩时，
每欲维护自己颜面时，安安静静如大树安住。
讲解：第五十三个偈句。当遭受别人的伤害自己难以忍受，修行过程比较痛苦自己忍受不了，修行菩萨行的过程中产生懈怠、想偷懒，对菩萨行产生了怖畏之心，认为菩萨行太过辛苦等各种各样的情况出现；或者为了维护自己的颜面，想厚颜进行狡辩、找借口时，身体、语言、心意都不要动，应该像大树一样安安静静地安住下来。
正文：故应对此种种之烦恼，以及无意义心精进观，
此时菩提萨埵为对治，自当稳固安然而把持。
讲解：第五十四个偈句。当上述举例叙说的各种过失的来源（或源泉）出现的时候，作为一个修行的菩萨，就应该仔细地观察：这种情形是不是属于被烦恼控制了？是不是属于不能利他的无意义的行为？经过这样的观察之后，菩萨就会对这些情况采取相应的对治手段：比如说用自己的菩提心或者用正知正念去处理。这样的话，就会非常稳固地把持住。
正文：非常确信以及大信心，内心稳固、恭敬及敬语，
知惭知愧或者有恐怖，自当寂静精进众生乐。
讲解：第五十五个偈句。对于上述的各种各样的菩萨学处，对于了义的法义，自己应该在心中生起坚定的、清净的信心。在这种情况下，自己的心对于菩萨行的信任和誓愿是毫不动摇的，一直是非常恭敬的，话语也是恭敬的；如果不能够做到菩萨行，那就相当于是违背了佛和佛子的教诲，自己即会生起惭愧心和怖畏之心。
如此，菩萨自然就能够比较调柔、比较寂静地，精进地去做各种各样利益其他众生的事情。
正文：互相不能一致之儿童，以及对于有求之凡夫，
不能厌烦如此烦恼者，应当真诚生起慈悲心。
讲解：第五十六个偈句。这个偈句里的儿童指的是凡夫，像小孩子一样的各种各样的凡夫。
就凡夫而言，对同一件事情的认同与否是很难达到一致的：比如一个人对另外一个人或者对一个喇嘛表现得比较好、比较恭敬，那一定就会有其他人为此而产生嫉妒心，或者产生不好的言语、不好的行动，在这种情况下，他们往往会表现得比较烦恼、比较麻烦。
但作为一个菩萨行的修行者，不应该对这些充满了烦恼的凡夫以及具有种种欲求的凡夫产生厌烦的心理，反而应该对他们生起更多的悲心。
正文：性罪遮罪皆非之行为，我做或者他众生所做，
当知犹如蛇结无自性，心中应常如此作把握。
讲解：第五十七个偈句。对于一个菩萨来讲，所有的属于性罪或者遮罪的这些罪业肯定是不能做的；反之，凡是不属于性罪、遮罪的任何事情，只要是为了利益其他众生，就一定是要做的。但是，自己不应该因为做了这样利生的事情，就产生“我是一个菩萨”的自视高傲的心理。
我们应该了知，所有这一切就好像蛇盘的一个蛇结自己会解开一样，其实都是没有自性的。所以，自己应该把握住自心，不要产生任何高傲的心理。
这里还有一层意思：对于不属于性罪、遮罪的事情，本来我是应该做的。假如说我没有做的话，我应该生惭愧之心；同时，我担心别人知道我没有做，他们可能会对我产生不好的说法，我还会生恐怖之心。所以，我就应该做不属于性罪、遮罪的任何事情。
但就像刚才所讲的，在做这样事情的时候，我不能自认为自己就是菩萨，不应该有这种自视高傲的心理。
正文：长久之后所获此暇满，应当反复不断勤思考，
内心应当犹如须弥山，坚定稳固丝毫不动摇。
讲解：第五十八个偈句。我们应该反复、仔细地思考我们的人身是如何的难得，这个暇满人身一旦不好好利用、一旦浪费的话，下一次什么时候能够再获得是完全没有把握的。在这样不断反复思考的情况下，自己的内心就应当像须弥山一样地坚固不动。
须弥山的坚固不动有三个等级，即无论是在弱、中等、或者说强大外力的作用下，须弥山都不会动。比如说，弱的方面如小蝴蝶翅膀的扇动力，中等方面如大鹏鸟翅膀的扇动力，强大方面如狂风大浪等等，这些都不会让须弥山有所动摇。
以此来说明我们的内心非常地坚稳，任何的烦恼都不能动摇。
正文：秃鹫因为贪著于血肉，互相争抢拖拽而争食，
那时自心不会不高兴，而今为何维护此色身？
讲解：第五十九个偈句。主要是为了断除自己对身体的执著所讲的修心之计，说明我们对身体的贪著是不应当的。
比方说秃鹫、犬、或狐狸这些喜欢吃肉食的生物，当人死掉，尸身被放在寒林、放在石头上的时候，它们就会拖着尸身互相抢、互相咬、互相叼，我们本来贪著自己身体的意识或者心，在这种情况下根本不会产生任何的不高兴、不痛快。
既然在那样的情况下我们的心都不会不痛快、不高兴，那我们在活着的时候，为什么要对这个身体那么得贪著？为什么要为这个身体想尽办法去造作各种各样的顺缘？为什么又对这个身体的逆缘产生各种各样的嗔恨心呢？这实在是不应当的。
（未完待续）