堪仁波切彭措郎加慈悲开示：《入菩萨行论》讲解（40）

《入菩萨行论》讲解（40）

   正文：毒蛇牛虻以及蚊虫等，饥饿口渴种种之苦难，

        或者皮癣类似之痛苦，毫无意义忍受何曾少！

   讲解：刚才我们讲了要逐渐地从小事情慢慢练习忍辱。第十五个偈句讲的是，在未开始练习忍辱前，其实我们已经受了非常多的痛苦。比如说：毒蛇的咬噬、蚊虫的叮咬，或者为了生活忍受饥渴、寒热，或者因为生病我们不得不忍受像皮癣等各种各样疾病的痛苦等等。这些痛苦之前何曾少过！我们随时随地都能见得到、随时随地都得去忍受！但是，因为我们以前不懂得忍辱，不具备忍辱的善业，所以这一切的痛苦都是毫无意义的痛苦！

   正文：炎热寒冷下雨和刮风，患病被绑或者被打等，

        我都不会哭喊“受不了”，如若那样痛苦会增长。

   讲解：第十六个偈句，现在我们为了修行菩提，对于冬冷夏热、刮风下雨、生病、绑架或者被打等各种各样的痛苦，我们都不会、或者不应该产生“我承受不了这样的痛苦”的想法。一旦产生了这样的想法，即便是很小的伤害，也会变成大伤害、造成很大的痛苦。所以说，为了修行菩提，我们应该忍受各种各样的痛苦。

   因有了“受不了”这种想法，而使很小的伤害带来比较大的痛苦的情况，在我们生活中到处可见。比如，我自己小的时候没有鞋子穿，上山放牛时，脚就踩在山上的木屑、石子上面，那时候脚好像是铁打的似的，没有任何痛苦的感觉。但后来开始穿鞋，慢慢养成穿鞋的习惯后，“受不了”的这种情况就出现了：昨天在外面走小石子路，石子并不是很尖，但都会受不了，比较难受。

   当别人对自己恶言恶语时，假如你能够忍受，认为听到、听不到都没什么关系，那就不会有问题。但如果你忍受不了这样的恶言恶语，自己生气，感觉“受不了”，慢慢地就会发展到把别人对自己的好言好语也理解反了，到时就会生起非常大的嗔恨心，这其实也是“受不了”的一种表现。

   正文：有人看见自己在流血，反而会变得更加勇猛，

        有人看见别人在流血，自己却会恐惧而昏晕。

   讲解：第十七个偈句。有的人比较勇猛，勇士一般，就算自己受伤流血，也不会有任何的怯懦，反而会更加勇猛地去作战，这是一种情况；看见别人打架或起冲突受伤流血都会很害怕，甚至见血就晕，更不用说自己受伤流血了，这是另外一种情况。

   正文：这些都是因为心坚韧，或者内心懦弱而导致，

        因此应当坚韧对伤害，痛苦自然也就不厉害。

   讲解：第十八个偈句，前面讲述的两种不同情况并不是天生的（天生很勇猛，或天生很怯懦），而是后天慢慢串习的结果。勇猛的人，是慢慢地以这种勇猛的作风训练成勇士的；怯懦的人，好像是在一直修怯懦一样，什么情况都受不了、忍不了，如此反复，最后就会慢慢变成一个比较怯懦的人，这一切都是慢慢训练的结果。

   所以，我们不应该去修“怯懦”，我们应该去修“勇士”。这里所说的“勇士”，并不是战场上作战的勇士，而是说：当我们在修行菩萨行的时候，我们要一直以利益自己、利益他人的心理，期间碰到任何的痛苦，我们都应该坚定地去忍受，哪怕没有吃的、没有穿的等等这一切，也都不能影响到我们（自利利他的修行）。

   “痛苦自然也就不厉害”是什么意思？当我们在修行菩萨道而遭受各种各样伤害的时候，假如它对我们修行菩萨行造成了障碍，这就使痛苦变得厉害了，伤害变得厉害了；如果它不能够对我们的菩萨道造成影响、造成障碍，这样的话痛苦就不厉害，就能把它承受下来了。

   正文：智者即使面对痛苦时，内心坚定则不会受苦，

        烦恼之人遇到战争时，痛苦伤害反而特别多。

   讲解：第十九个偈句。当一个非常善巧、非常有智慧于行持菩萨行的人，遇到伤害、听到恶言恶语、东西被别人抢去等等各种各样痛苦施加到自己身上的时候，他不但不会因此而生气、忿恨，反而会在心中生起欢喜心，所以自己就不会受苦；如果他因此产生了生气、忿恨这样的表现，就等于自己的菩萨修行被混淆了、被掺杂了。

   作为一个善巧修行菩萨道的人，和他进行战斗的敌人是什么呢？总体来说就是所有的烦恼、三毒或者五毒，这里面最关键的一个敌人就是力量最为强大的嗔恨之敌。在行者和嗔恨之敌二者进行战斗的过程中，有可能会出现更多的伤害。比如，为了降服烦恼之敌，在我们非常精进地行持菩萨道的时候，可能会碰到众多的痛苦，这是第一种情况；第二种情况就是，因为往昔各种各样的恶业，我们在未来可能会受到比较大的痛苦，但由于此生我们行持菩萨道很精进，未来可能受到的比较大的痛苦提前在此生出现，并且痛苦程度变小，让我们来生不再去经受比较大的痛苦。表面上看，此生痛苦增加得比较多，但痛苦的程度却大大地减轻了。

   《金刚经》中曾说过，如果是真正行持般若度，也就是般若波罗密多行之人，在此生就会经受比别人多的痛苦。原因就是这些后生的痛苦全都好像提前到今生被我们体会到了。

   正文：一心对治种种之痛苦，一心降服嗔恨等怨敌，

        如此能够获胜乃勇士，其他之人仅能砍尸体。

   讲解：第二十个偈句。一个修行菩萨行的行者，即使遇到了无衣无食或者遭受别人伤害等等这样的困难痛苦，此生也要坚定地降服以嗔恨为主的各种各样的烦恼之敌，这样的行者是最伟大的勇士。如果做不到这一点，就好像是一个人用刀去砍死者的尸体，然后就自诩为“我是一个勇士”一样。

   正文：另外痛苦还具有功德：可以清除自己之骄慢，

        可对轮回众增慈悲心，更厌恶业更喜作善业。

   讲解：第二十一个偈句主要讲述的是，痛苦本身其实是具有功德的，是能够带给我们功德和利益的。

   有了痛苦，就不会有骄慢之心。这种骄慢之心表现的方式很多，比如我长得比较好、我的种姓比较高贵，或者我的资财比较富裕等各种各样的骄慢心理。假如这些人能够遭遇到一些痛苦的话，就可能会体会到“骄傲是没有必要的，因为我自己也有这样的痛苦，别人也可能有种种的情况”。如此，对比心理就会变小，自己的心就会变得比较调柔。

   另外一种情况就是：因为自己遭受过痛苦，所以会联想到别人也会遭受类似的痛苦，这样一来，自己的慈悲心就会产生。比如过去的一些王子，因为有权势，小时候可能会把打人、杀人等等以为是游戏，但事实上因为他自己没有经受过这样的痛苦，他并不理解他打人或者杀人的时候，别人的痛苦有多大，更不会慈悲别人。再如，却吉劳追仁波切小的时候，他的老师让他在下雪的时候不穿鞋去打水，老师为什么会这么做呢？因为你是一个大活佛，你不了解别人生活中的痛苦，所以现在就让你在下雪天不穿鞋去打水，你可能由此会了解到你正常状态下所无法了解到的别人的痛苦。你了解了别人的痛苦，或者产生了慈悲心，会对你未来会有帮助。

   经过这样的分析，我们再思维：这些痛苦到底是从哪里来的？我们发现“痛苦都来自罪恶之业”!简单地说，只要我们行罪恶之业，我们就会有痛苦产生。既然我们害怕痛苦，那我们就应当厌离罪业之业！这就是痛苦带给我们的功德和利益。

   那安乐来自于什么地方？安乐来自于行善业！也就是说，如果我们想要求得安乐，我们就要去行善！

   所以，经过这样的思维以后，我们就会知道：应该去厌离恶业，欢喜地去做善业。

（未完待续）