堪仁波切彭措郎加慈悲开示：《入菩萨行论》讲解（43）

《入菩萨行论》讲解（43）

   正文：因此一切全都不自主，因此也就不被“他”作主，

        如此了知则对一切事，知其如幻自不会忿怒。

   讲解：第三十一个偈句，是对前面所讲法义的总结。

   经过上面的分析我们知道：所有的一切，比方说怨敌、嗔恨心等等都是因缘而生的，并不是自主想怎么样就怎么样的，完全都是依他而起的。比如怨敌之所以生气，是在嗔恨的作用之下生气的，并不是怨敌自己想要生气，他并没有这样的自主。嗔恨本身也并不是“我要嗔恨”“我要让怨敌嗔恨”，它也没有这样的自主，而是在因缘汇聚的情况下才出现的。

   那这个因缘是否能够自主呢？不能！这个因缘是在别的因缘作用下才出现，在因缘汇聚的情况下才出现。所有一切的法完全都是依于别的因缘而产生，所以一切法根本都没有自主。

   当我们了知“一切法都是因缘所生”的这样一个道理之后，我们就知道所有一切法都是如幻、如影、如梦的。对于这个如幻、如影的自己，如幻、如影、如梦的敌人或者怨敌，对于如幻、如影的嗔恨等等，我们知道它的性质以后，自然不会生气，因为我们知道它是如空的，所以就没有任何的嗔恨心了。这就是在如如性当中或者真如性当中、实相当中降伏嗔恨的一种方法。

   正文：如说“就算采用对治法，对治岂非也是如幻化？”

        “采用对治能够令痛苦，不再继续”是故当对治。

   讲解：第三十二个偈句，“就算采用对治法，对治岂非也是如幻化”这是说什么呢？就是说我们在了知刚才的那个法义后，会产生这样一个疑惑：既然一切法都是如幻的，那么菩萨应该怎么修行忍辱呢？因为菩萨本身是如幻的，嗔恨心本身是如幻的，对境本身是如幻的，那这个时候忍辱该怎么去修呢？这个偈句紧接着进行了解释。

   如果从胜义谛的角度来讲，所谓的嗔恨、修忍辱、修行忍辱的菩萨本身全都是如梦如幻的；但是如果站在世俗谛这个角度来讲，所有一切的显现全都是因缘不灭的显现，缘起而生，完全无坏不灭。也就是说，有了如幻的伤害就会产生如幻的嗔恨，在如幻嗔恨心的作用下，就会再次经受如幻的各种各样的痛苦。

   针对这样一种情况，从世俗谛的角度上来说，如果我们能够修行如幻的忍辱，我们就可以逐渐地减少或者说截断未来的痛苦之流。从这个意义上来讲，虽然实际上不存在这个忍辱，但是我们如果能够去修这个如幻的忍辱的话，最终也可以把如幻的痛苦断掉，所以说修行忍辱还是有道理的。

   所有一切本性都是无自性的，完全都是空的，但是如果你认为“既然嗔恨心是空的，那我产生嗔恨心应该没什么关系吧”，这个想法其实也不对，因为如幻的嗔恨心，虽然它本质是空的，但是在这个如幻的嗔恨心基础之上，最后会导致地狱之果，它虽然是如幻，但是在世俗谛上还是会经受地狱之苦！所以说，在世俗谛上来讲，虽然如幻，但还是应该去修行忍辱。

   所谓的世俗谛或者胜义谛，并不是在外面寻找，所有一切全都应该来自我们自身。比如说，所谓的世俗谛是我们自己所能够经受到的各种各样的显现或者经历，所谓的胜义谛是我们自己要了解这一切的究竟的本质。并不是说，我们在外面去分析、观察，然后说什么是世俗谛，什么是胜义谛，完全都要于我们自己内在去找。

   正文：因此不论对敌或亲友，只要见到不当之作为，

        当知“如此全来自因缘”，能如此想则会心安乐。

   讲解：第三十三个偈句。正是因为上面的这些原因，我们对于此生的敌或者友，各种各样的不当行为，我们就会有一个明了：包括亲友在内的所有的一切完全都是因缘所生！既然是因缘所生，那就全都是非真的，全都是如幻的。如果我们做这样的思维，那我们的心就会安乐，就能很好地去修行忍辱。

   正文：假如事情自己能自主，谁人都不愿意得痛苦，

        那么所有一切之众生，岂非不会有任何痛苦？

   讲解：第三十四个偈句。不论我们在修行菩萨行的行为，或者做世间的任何事情，在我们知道了“所有一切都是因缘而生”的道理之后，为了让事情做成、为了让菩萨行修行成功，甚至为了能成佛，我们就要准备好各种各样的条件或者说因缘，包括成佛我们需要二种资粮积聚，包括盖房子我们需要各种各样的条件，包括所有一切完全都应该是有因缘准备才能够达成的！并不是说“我自己想要成佛”，通过这样一想就可以怎么样；也不是说“我自己想盖房子”，我这么一想就能盖成，这都是完全不可能的。

   所有一切众生都不需要、不愿意得到痛苦，假如说所有东西都能够自主的话，那岂不是说所有众生本来就应该没有任何痛苦吗？事实上这是不可能的。

(未完待续)