堪仁波切彭措郎加慈悲开示：《入菩萨行论》讲解（47）

《入菩萨行论》讲解（47）

   正文：那些诋毁粗暴之恶言，那些讥讽嘲笑之词语，

        根本不会伤害到身体，为何自心如此之忿怒？

   讲解：第五十三个偈句是紧接着前面的偈句所说的，假如说你的心执著于这个身体，然后产生痛苦，那我们就会得出一个结论：心执著于这个身体是非常不应当的。

   为什么呢？因为就算别人恶言恶语对待你，说一些话揭你的短，如果我们的心不再执著于这个身体的话，那这些言语就都不会对你的身体造成伤害。既然连身体都不能伤害，那作为自心的心来讲，为什么要产生忿怒呢？为什么要产生这么大的嗔恨心呢？

   正文：别人对我作出不善事，因此不论今生或后世，

        只要我能不吃这一套，我又怎会接受不了呢？

   讲解：既然别人的言语不能够伤害到我们的身体，也不能伤害到我们的心，那我们为什么要生气呢？可能有人会这样想：别人说我坏话、恶言恶语，如果我表面反应出来是“我生气了”，然后他就不说了，就没事了；如果我不生气的话，他还会继续说，那就会有更多的人知道这件事情，然后就会对我产生不喜欢的心理，所以我就要生气。

   第五十四个偈句就是针对这种情况进行分析的。

   既然已经能够明白此生、来生都不会因为别人的不喜欢而使我受到伤害，那我又怎么会接受不了由于别人的恶言恶语而产生不喜欢我这样的事情呢？只要我能够不吃这一套，他们就伤害不了我，就算别人不喜欢我，我也不应该生气。

   正文：如果因为障碍我所得，我就根本完全不接受，

        我之所得全然抛弃后，只能处于种种罪业中。

   讲解：第五十五个偈句的前两句说的是：如果别人不喜欢我了，我是可以忍受的，但是当我的怨敌伤害了我，致使其他人对我不喜欢，最后导致我的所得会越来越少，我接受不了，所以我要生气。

   后两句是说：即使别人不喜欢我导致我最后所得减少而生气也是不应该的。为什么呢？因为就算自己在此生拥有再多的所得，进入来生也都要全部舍弃。比如之前所说过的，既便你拥有100年的衣食、财物等享用，你死后进入来生最终都会舍掉；但如果你对于别人的不喜欢或者伤害产生了嗔恨心，你死后想把这个嗔恨心所导致的罪业放下再进入到来生是不可能的。也就是说，你所有的所得全都要舍弃进入到来生，但罪业是放不下的，它会一直跟着你到来生，所以即使到来生，你还会处在罪业之中。

   正文：今天即刻我死也容易，绝不长久邪命而苟活，

        纵能邪命苟活很长久，死亡之时也唯留痛苦。

   讲解：第五十六个偈句的前两句说的是，虽然当别人伤害我的时候，导致更多的人不喜欢我，我的所得会变少，我可能会因此而死去，但这样的事情是可以理解和接受的。为什么呢？因为假如说当别人伤害我的时候，如果我担心我的所得可能会减少而回报他以嗔恨心的话，也许暂时我会维持或获得比较多的所得，但这种所得是建立在嗔恨烦恼的基础上的，这种所得、这种维持属于邪命，是不正当的生存方式，是没有任何意义的！相比较而言，我宁可因为所得变得少而死掉，也不愿生出这种嗔恨心来获得邪命。

   所谓的邪命，一般情况下有五种，在这里讲的主要是：为可能获得维持生命所得的增长而以嗔恨心去回报别人。总之，完全欺骗别人，建立在烦恼五毒之上所获得的滋养生命，全部称作邪命。

   后两句更进一步来说明不应该由邪命来维持生命。虽然因为邪命的原因，我可能会生活得更长久，但当我死的时候，因为罪业会给我带来更多的痛苦。假如我没有因为邪命来维持我的生命，同样是死，但在我死的时候却不会遭遇到罪业所带来的更大的痛苦。

 （未完待续）