堪仁波切彭措郎加慈悲开示：《入菩萨行论》讲解（48）

《入菩萨行论》讲解（48）

   正文：于睡梦中百年享安乐，梦醒时分什么都没有，

        或于梦中暂时享安乐，梦醒时分同样都没有，

        两种梦境醒来全没有，梦中安乐不会再回来，

        长寿短命二者也一样，死亡之时全部都消散。

   讲解：第五十七和五十八个偈句。假如有人在梦中梦见自己在一百年长的时间里以转轮王的身份享受着各种各样的安乐，或者梦见自己享受几十秒、几分钟小小的安乐，梦醒之后，长久的安乐和短时小小的安乐都不可能再有。同样的道理，我们为了此生百年的享乐，或者为了短暂的几年的享乐所拥有的，到死的时候什么都不会再来，什么都不会再有。

   所以说，我们不应该为了此生安乐的原因，而去造各种各样的罪业。

   正文：尽管可以得到大财富，尽管可以长时间享用，

        犹如商人途中遭抢匪，最后都是两手空空走。

   讲解：第五十九个偈句。当怨敌伤害了我们，在没有修行忍辱的基础上，也许我们能够获得更多的资财等等，也许我们能够在此生的更长时间里获得更多的享用等等，但最终在我们死亡的时候，如同一个商人在路途中被抢光了资财一样地，吃穿什么都没有了，完全是两手空空地走掉。

   正文：如说“之所以聚集财富，乃是为了消罪积福德”，

        为了聚财产生忿怒时，岂非消福增长了罪业？

   讲解：第六十个偈句。如果我们心中有“因为嗔恨心我能够得到更多的资财，然后我就可以在更长的时间里用这些资财进行供养、布施，以减轻我的罪业，积聚更多的福德”这样的想法，而这个偈句告诉我们，这样的想法是没有道理的。

   为什么？因为在没有造作罪业的情况下，你将得到的资财进行供养、布施，消罪积福，这是完全可以的。但你为了积聚钱财而产生了嗔恨心，一念嗔恨起，千劫所积累的善根都会被摧毁，没有比这个嗔恨心力量更大更强的罪业了。所以说：我想要积福消罪，我就要得到更多的钱财，为了得到更多的钱财，我就要产生嗔恨心，这是非常没有道理的。

   正文：虽说自己如此而生活，一旦自己福德衰退时，

        完全成了纯粹之恶业，那时自己还能怎么办？

   讲解：第六十一个偈句。虽然心中有“如果我能够很好地、长久地生存下来，就有时间去积累自己的福德，积累自己的福分或者资粮”的想法，但是自己在积累福德的过程中，如果产生了嗔恨心，产生了罪业的话，那自己积累的福德就会很快消亡，完全变成了罪恶之业，到那个时候自己还能怎么办呢？

   正文：如果众生做出不善事，讥讽嘲笑自己就生气，

        自己也对别人有嘲讽，为何不对自己生忿怒？

   讲解：第六十二个偈句的前两句是针对自己心中可能产生的一个疑虑说的，这个疑虑是什么呢？当怨敌通过各种各样的恶言来伤害到我的时候，如果我不因为怨敌对我的伤害而生气进而辩解的话，那其他人看到这种情况可能就不会再信任我了。之前我们学过“菩萨一定要保护别人对自己的信心，不能让别人对自己丧失信心”，那现在“我为了让别人能够继续保持对我的信心，我就应该对怨敌的伤害产生生气”这样的心理。

   对于刚才的疑虑，后面两句接着进行了分析：如果你为了防止别人对你没有信心而生气，那真的很好，是菩萨行。但假如怨敌对一个人说了不好听的话，更多的人可能会对这个人丧失信心，那你为什么不像刚才自己所想的那样产生不高兴的心态呢？你只是当别人伤害到自己的时候，才产生不高兴的心态。

   当伤害的事情发生在别人之间，你根本不会生气；只是发生在自己身上的时候，你才会生气！所以说，你自己刚才所提的那个理由是不正确的，其实是表明了你自己对自己有贪爱之心，并不是菩萨行。

   正文：因为本来就没有信心，无信之人你能够忍受，

        因为本来就被烦恼控，言语不善为何不能忍？

   讲解：第六十三个偈句。比如说一个喇嘛，他自己本身有过失，行持、表现都不好，导致别人对他没有任何的信心。当你遇到这种情况的时候，你就会觉得这个事情很正常，因为这个喇嘛本身不好，所以别人对他没有信心是很正常的事情，你自己也能够容忍这样的事情。

   同样的道理，如果一个人在被烦恼控制的情况下，对我们做了言语上或者身体上的种种伤害，那你为什么就不能忍呢？

   正文：对于佛像、佛塔、法本等，言语不敬或者做毁坏，

        因为本身未真伤三宝，故而自己并不会忿怒。

   讲解：第六十四个偈句。虽然我们是佛教徒，但如果有人毁坏佛像、佛塔、法本等，比如阿富汗那个大佛像被摧毁，比如佛塔被摧毁，比如佛教的经典被烧毁，比如对我们认为应该珍视的佛像、佛塔等有言语不敬的时候，我们都不应该生气。为什么呢？因为我们明白这样的行为并不能真正地对佛法僧三宝造成任何的伤害，就算是有伤害，我们也是要忍的。

（未完待续）