堪仁波切彭措郎加慈悲开示：《入菩萨行论》讲解（55）

《入菩萨行论》讲解（55）

正文：自己为了追求大解脱，不需种种所得和恭敬，

      凡是促进我之解脱者，自己怎能对其生忿怒？

讲解：第一百个偈句。作为一个学佛人，我们进入佛法的目的是什么呢？就是为了追求解脱、摆脱痛苦！所谓的赞颂、名声和所得等等这一切，如同锁链、镣铐一样，将我们束缚在轮回里；这些所谓的赞颂、名声和所得等等这一切，对我们来讲是根本不需要的，根本就没有任何用处，反而是对我们的伤害。现在，我们的怨敌通过伤害我们，将赞颂、名声和所得等等这一些束缚完全都破坏了，这其实正是我们所需要的，所以我们更不应该对怨敌产生嗔恨忿怒的心理。

正文：我是追求降服痛苦者，如同佛陀妙加持一般，

      犹如关门不放我堕落，如此情况我怎能忿怒？

讲解：第一百零一个偈句。我们自己进入佛法是要降伏所有的痛苦，是要摆脱这样痛苦的境地。现在，怨敌把我们所谓的赞颂、名声和资财等等全都抢夺掉，让我们没有了未来痛苦之因，就相当于是为我们关上了堕落之门，那我们就更加不应该对他生起忿怒之心。

正文：如说“对我福德有障碍”，对此仍然不应当生气，

      此乃难得忍辱之对境，难道自己能轻易放过？

讲解：第一百零二个偈句。如果说“因为怨敌障碍了我修行善业、修行福德，所以我应该对他生气”，这种想法其实也是不应该的。

为什么？因为从修善、积福的这个角度来讲，比起布施、持戒，忍辱的福德其实是更大的。佛在经典中曾说过，比起来一百年布施的话，一天持戒的福德更大；比起来一百年持戒的话，一天忍辱的福德更大。现在，如果怨敌对我进行了伤害，这就是我修行忍辱的对镜，此时我如果能够有一点忍辱的话，那我可能会比之前所做的布施、持戒获得的福德更大，那我又怎么会对这个怨敌产生忿怒之心呢？

正文：如果因为自己的过失，对此没有修行好忍辱，

      对于这种难得福德因，自己造成自己之障碍。

讲解：第一百零三个偈句。假如能够修行忍辱的话，一定会获得很大的福德，但是现在自己面对怨敌给我们带来的伤害，如果我们因为自己没有控制好而产生了嗔恨，从而就没有能够忍辱的话，那我们的福德不但不会产生，反而还会把我们的福德摧毁。

所以从根本上来说，是我们自己障碍了自己福德的获得，而不是怨敌的原因。

正文：无此助缘就没有忍辱，有此助缘就能增福德，

      这是多么难得之助缘，为何还要称之为“障碍”？

讲解：第一百零四个偈句。如果没有这样的怨敌的话，我们就根本不可能去修行忍辱；正是因为有了这样的怨敌，我们才有机会去修行忍辱，所以说怨敌的存在正是我们修行忍辱的根本原因。既然如此，为什么要说怨敌是我们修善的障碍呢？

正文：按时到来那些乞讨者，是对布施造成障碍吗？

      能够剃度自己之堪布，怎能障碍自己的出离？

讲解：第一百零五个偈句，举了两个例子。第一个例子，比如说我自己想要去修行非常广大的布施的行为，这时来了很多非常贫困的乞讨者，他们来接受我的这个布施。此时，他们就是我完成布施的本因，而不是我布施行为的障碍。

另外一个例子，比如说我要出离、我要剃度，我就需要有剃度的堪布，比方说五个或者十个比丘聚集在一起。此时，他们就是我出离的因，而不是我出离的障碍。

同样的道理，如果我们要修广大的福德的话，怨敌能够帮助我们修行忍辱，能够帮助我们积攒更多的福德，那这个怨敌就是我们的福德之因，而不是障碍。

 （未完待续）