堪仁波切彭措郎加慈悲开示：《入菩萨行论》讲解（76）

《入菩萨行论》讲解（76）

    正文：好像毒蛇突然入杯中，立刻就会站起身一样，

         一旦出现瞌睡懒散时，立刻就要警惕而反思。

    讲解：第七十二偈句。同样举一个例子，假如一个比较胆小的人，突然发现怀中有一条蛇，他就会马上站起来，想办法把蛇抖掉。

    同理，我们作为一个修行之人，也应该时刻观察会不会有这种不善不恶无记的状态，或者是懈怠的状态，又或者是懒惰、瞌睡、懒散这种状态出现。一旦发现，马上警醒，马上就去警惕反思。

    正文：每当一个过失出现时，就应进行种种自批评，

         并且要想“未来不如此，”应当长时这样地思维。

    讲解：第七十三偈句。当我们心中的正知正念变得比较衰弱，当我们的心中出现烦恼增加的时候，或者类似这种过失出现的时候，我们马上就要去观察它，然后进行分析：如果我出现这样的过失，我的利他的事情就没办法做，我自己也会遭受各种各样的痛苦。

    经过这样的分析以后，我们就会进行自我批评，然后就会产生惭愧之心，反复的思维，发誓“即使未来舍命，我也不会再如此，不再出现这样的过失！”

    应该长时间反复地这样思维、发誓！

    正文：每当这种情况之时候，应当依靠正念和熟习，

         或者拜见如此之正因，如此正确做法当努力。

    讲解：第七十四偈句。经过上面的分析，我们就知道：应该时刻保持正知正念，不管是在什么时间，今天明天还是任何时间；不管是我们去到任何的地方，这个地方或其他任何的地方，我们随时随地都要观察：在这个地方或这个时间，我们能不能够保持正知正念。

    所谓的正知正念，就是断烦恼的心思和行为。我们应该反复不断地为了断烦恼，为了守护我们的正知正念，反复地去熟习，反复地去思悟，反复地去观察。为了达到这样的目的，我们应该去依止能够帮助我们生起正知正念、能够断烦恼的本因，比如说我们依止善知识，依止善知识所传授的口诀，依止善知识所传授的明处等等，我们应该这样去精进努力。

    这样做的好处有哪些呢？比如说，如果我们没有要净除罪业、净除烦恼的心思，那过去我们的罪业就没法去清净。一旦罪业还存在，就算我们也修了善行，就相当于大米和青稞杂在了一起一样善恶夹杂，罪在未来也还会给我们带来痛苦。假如说我们有了正知正念，有了要降服烦恼、降服罪业的心，有了能够忏悔的心，那我们的罪就会慢慢地被清净。在忏罪的基础之上我们再修善，善也会越来越多，最后的结果就都会是好的。

    因此，无论我们在做任何善业的时候，我们一定要断烦恼，为了断烦恼而要修善，要有这样的对治之心。如果没有这样的对治之心，善恶就是夹杂的；有了这个对治之心，善恶就会不夹杂，就会变成纯净的善业。我们要精进努力地保持正知正念！

    正文：总之从己开始实践时，一切行为都要有能力，

         时常想起谨慎精进语，我要勇于实践菩萨行。

    讲解：第七十五偈句。不论如何，不管是在任何时候，我们所有的行为，我们所有修行菩萨行的行为都要有能力。就好像之前在谨慎防范章中已经说过的，我们为了断烦恼、为了修善，甚至是为了积累福德等等原因，我们一定要谨慎防范各种各样的过失一样。同时，我们做任何的善行，任何的菩萨行都要非常勇于去实践。而且现在就要有这种“现在就做、马上做、一定能做”的心态，不要产生“现在还没时间”，或者“现在没有必要做，先放下”，不要有这样的懈怠。

    比如有一个碗在那里放着，然后自己要去拿这个碗，然后心中想“现在没时间去拿，等会儿再说吧”，类似这种心态不要有！如果想要拿那个碗，现在就马上拿，拿完之后该放哪里就放哪里。

一定要有这种“马上就做，勇于实践”的心态。

    正文：就像风儿轻轻在吹动，来来回回都带动柳絮，

         同样应用欢喜心掌控，这样一定就会修成功。

    讲解：第七十六偈句。刚才讲述的主要是勇于承担、勇于承受二种力中间的一个力，本偈句主要讲述的是自主力。

    当风来回吹动的时候，柳絮因为非常的轻微，就会在风来回吹动的作用下而飞来飞去。

    同样的道理，身体其实也不能够自主，身体的作用完全是靠心来控制的。

    所以我们就应该以欢喜心来控制我们的身体，去做各种各样的菩萨行，去做精进努力的菩萨行。只有这样用心来控制身体，我们的菩萨行才能够成功。身口这两部分被心所控制，心被我们的欢喜精进所控制，这样我们的修行就一定能够成功。

    讲到这里，第七章指示精进章就结束了。

   （未完待续）