堪仁波切彭措郎加慈悲开示：《入菩萨行论》讲解（94）

《入菩萨行论》讲解（94）

    正文：所谓“相续”或者“诸聚”者，如念珠和军队都不真，

         有痛苦者其实都不存，到底谁在清除诸痛苦？

    讲解：第一百零一个偈句。针对上面的分析，可能心中会产生另外一个妄念：虽然我也承认我的手和脚是不一样的，我也承认我和其他的众生是不一样的，我也承认现在的我和未来的我是不一样的，但是根据我的想法，相续是“一”的，比如现在的我和未来的我是连贯的，相续是“一”的，或者相聚是“一”的。比如手和脚聚在一起构成了我的身体，所以相聚是“一”的。因为相续是一，或者相聚是一，所以我就应该去清除痛苦。

    针对这样的妄念，第一百零一偈句的答复是：你所说的相续为一，就好像是一串念珠一样；你所说的相聚为一，就好像是军队一样。其实念珠和军队都是假的，都不是真的。

    理由是：对一串念珠来讲，我们是把一百多个珠子串在一起，就叫做是一串念珠，其实仔细想的话呢，这完全是一个假名而已，并不是一串真正存在的念珠。

    为什么呢？我们可以这样去思维：一个珠子和所谓的念珠是“一”还是“异”？如果承认念珠和珠子是“一”，那就意味着一串念珠相当于一百多串念珠，因为你承认每一个珠子和念珠都是一样，但这是不可能的，因为我们知道一百多个珠子串在一起才是一串念珠，所以珠子和念珠是“一”的说法是不对的。如果每个珠子和念珠是不一样的，是“异”，那当你把百余颗珠子全部拿掉之后，还能不能找到一串单独存在的念珠？答案是不存在。所以，这串念珠是假的、不真的，只是一个假名而已。

    同样的道理，你所谓的相续也是假的，所谓的心、所谓的我也是假的。你认为昨天有一个“我”，今天有一个“我”，明天有一个“我”，未来还有一个“我”，这个“我”也都仅仅是假名而已。如果用刚才同样的道理仔细去思维，因缘和合基础之上，刹那间的“我”和所谓的相续（一直连续）存在的“我”，到底是“一”还是“异”？如果是“一”的话，因为刹那的“我”有无数个，所以你要承认有无数个“我”，但这是不可能的，所以不可能是“一”。如果是“异”，把每一个每一个刹那的相续都去除掉，还会不会有另外一个相续？那是没有的。所以，所谓的相续是假的。

    接下来分析第二个说法，为什么我要用手去帮助脚祛除痛苦，因为手和脚会聚在一起形成了我的身体，是相聚、聚在一起的说法。军队其实也是假的，比如说我们十个人凑在一起称作军队，或者百人凑在一起称作军队，如果选择一百个人凑在一起的军队，那就去思维，每一个个人和一百个人凑成了这个军队，个人和军队到底是“一”还是“异”？如果承认个人和军队是“一”，那就相当于有一百个军队存在才对，但是，其实只有一个军队，所以是“一”是不对的。如果个人和军队是“异”的话，那把一百个人一个一个都清除掉，除完以后还应该有一个军队存在，但事实上那个时候军队已经没有了。所以军队是假名的，是不真实的。

    同样的道理，虽然由于手、脚等身体其他各个部位聚在一起共同构成这个身体，我们同样去思维，身体和头、脚等部位是“一”还是“异”？如果你承认是“一”的话，因为有头、脚等各种各样不同的部位，那就应该承认我们有很多个身体，这是不对的。如果说身和头、脚等部位是“异”的话，那当我们把头、脚等各个部位去除掉，是不是还有一个身体？那这也是不存在的。所以，身体也只是假名而已，并不是真实的存在。

    所以，你刚才所说的“因为相续的原因、相聚的原因，我就应该去清除自己的痛苦，而不去清除他人痛苦”的理由是不成立的。

   （未完待续）