堪仁波切彭措郎加慈悲开示：《入菩萨行论》讲解（111）
发布时间：2021-09-30 点击数：39514
《入菩萨行论》讲解（111）
第九章 智慧度
正文： 前面所述所有支分义，佛说“都是为了智慧度。”
因此如果想全除痛苦，就当生起真正的智慧。
讲解：下面进入到第九章智慧度。
第一个偈句的第一句“前面所述所有支分义”的“支分义”在这里有两种解释。一种解释是，在整个六度中，除了智慧度以外，前面布施、持戒等五度是支分义的意思。另一种解释是，之前刚刚结束的禅定章里的禅定支分的内容。为什么呢？因为在前面我们讲过的不同章节里，比如在讲到精进章的时候，会讲到经过前面的忍辱之后，然后进入到下面的精进；在禅定章一开始的时候讲，如果能够做到上述的精进支以后，马上就要进入到禅定的修行。从每一章开头的内容来看，到讲到智慧章的时候，这里的支分可以解释成是前面禅定章的支分内容，比如自他平等、自他交换菩提心、爱他更胜于自己的禅定的修行方式。
第一偈句的第二句“佛说都是为了智慧度”有三种不同的解释。第一种解释是，因为有了布施，然后就会有持戒、忍辱、精进、禅定和智慧，所以六度里的前一度相当于后面一度的因，后面的一度相当于前面一度的果。智慧之前的五个度就相当于是智慧度的因，所以佛说前面五度是为智慧因。第二种解释是，前五度并不是生起智慧的根本因，而是获得真正智慧的助伴。第三种解释是，在所有的佛法法义里，智慧度是最关键的，而其他五度相对来讲是比较一般的。佛曾在不同经典里说过，包括佛子希瓦拉在他整理的论著里也曾说过，没有了智慧度，前面五度就根本不是波罗密多到彼岸的意思。
此外，还有另外的一种说法：如果想要获得声闻、缘觉的果位，想要获得大乘乃至佛的果位，就一定要有智慧度；如果没有了智慧度，哪怕是声闻的果位，也都是不能获得的。如果有了智慧度，前面五度的修行才是出世间的意思；如果没有了智慧度的修行，前面的五度就只是世间的行为，布施也只是世间的布施，根本不是布施波罗密多，根本不是布施度，而只是世间的布施而已，无法到达彼岸。
还有另外一种比喻：如果有了智慧，就像一个人有了眼睛，他最终就可以到达佛的果位；如果没有智慧度，就相当是一个盲人，根本不懂得前进，乃至前进到佛的果位。
以上三种不同的解释方法，是从五度角度而言的。
接下来从另一个角度解释：我们把“支分义”定义为禅定章里所讲述的自他平等、自他交换支分义，佛说“都是为智慧度”。比如止和观的关系，有了止才能产生观的智慧；如果没有止，根本不可能产生观的智慧；要想获得善于分别一切相的智慧，就一定要先去修止。因此，说止，是为了未来能生起智慧而说的，相当于是把止或禅定作为智慧生起的因或者基础而说的。
既然我们已经知道，无论用上述的哪种分析方法，其实都是强调“智慧度是最关键、最主要的”，所以，如果想要清除一切痛苦——比如今生的痛苦、来生的痛苦，我们就一定要精进于真正智慧的生起，用止观来讲的话，就是要生起善于分别的究竟的空性的智慧。
但就目前而言，只能生起因位的智慧：通过闻得到的智慧，通过思得到的智慧。至于初地的智慧，乃至佛果的智慧，只有通过前面的智慧，慢慢地熏习，以后才能够获得；现在我们想获得，实在是不可能的。
(未完待续)