堪仁波切彭措郎加慈悲开示：《入菩萨行论》讲解（5）

                 《入菩萨行论》讲解（5）

    正文：这种说法连同其理由，都在《妙臂请问经》文中，

         为引下劣发心利众生，善逝如来亲口做宣说。

   讲解：第二十个偈句说的是菩提心无量的功德和利益。在《妙臂请问经》的经文中，善逝本身、佛本身为了能够把追求声闻乘果报的众生引领到大乘，就对菩提心的功德和利益讲述了很多。为什么菩提心的功德和利益是无量无边的？一是因为众生是无量的，而菩提心是为了利益其他一切众生的；二是因为我们要帮助众生祛除痛苦，而这个痛苦是无量无边的；三是因为我们要证得佛的果位的功德是无量无边的；四是从时间角度来讲，为了利益一切众生，要在无量无边的劫数中进行修行、去利生，所以也是无量无边的。因此就说菩提心的功德无量是无量无边的。

   正文：即使心中仅仅如此想：要除一切众生之头痛，

        因为这个利乐众生愿，所获福德都无量无边；

        一一众生痛苦各不同，如愿清除无量众生苦，

        因此所获一一之功德，自然也无量边何须说。

   讲解：后面紧接着第二十一个和二十二个偈句，是对上面说的四个理由分别进行描述。比如说，如果一个人心中仅仅有这样一个想法：他要祛除患有头痛疾病的众生的病痛（不是所有的病痛，也不是所有的众生）。仅仅是因为这样一个非常有局限性的利乐众生的原因，他都可以获得无量无边的福德，可以有很多的功德利益，那菩萨为了清除一切众生的一切痛苦，而且还要这些众生全都得到具足十力、四无畏等无量无边功德的佛的果位的话，那他所获得的福德是无量无边的理由就根本不用说了。

   关于清除众生的头痛，佛经中有这么一个故事。有个商主叫做扎沃，他其他的儿子因出海寻宝都死了，家人就给最小的儿子起了“扎沃的女儿”这样一个名字。“扎沃的女儿”很小的时候父亲出海求宝就已经死了，作为种姓之说，母亲也担心他跟他父亲一样遭到同样的遭遇，所以就把父亲是去海中求宝的种姓给隐瞒了，告诉他：“你的父亲是做粮食生意的。”他在做粮食生意的时候，赚了四个古印度单位的钱，给了他母亲。后来，其他做粮食生意的人不高兴了，告诉他：“你不是做粮食生意的种姓”，就不让他做了。他就问母亲，母亲只好说：“你去做香的生意，你父亲其实是做香的生意的”。他就换到做香的生意，最后赚到了八个单位的钱，给了妈妈。后来做香的人也不太满意他了，就告诉他：“你父亲不是做香的生意的”，也不让他做了。他就又问母亲，他母亲就说：“你父亲是做衣服生意的”，然后他就改做衣服的生意，最后赚了十六个单位的钱给了母亲。然后那些做衣服的人也不高兴了，又不让他做。他又去问妈妈，妈妈说：“你父亲是做金银珠宝生意的”。他又去做金银珠宝的生意，赚了三十二个单位的钱给了妈妈。做金银珠宝生意的这些人就跟他说：“你父亲是入海求宝的这样一类人，从种姓角度来讲，你也应该从事海中求宝的工作，不应该去做金银珠宝的生意。”他回来就跟妈妈说了这个情况，妈妈说：“的确是这样的。但因为你的父亲，还有你的哥哥，全都是因为做这样的事情死在了海中，所以你还是不要去做这样的事情。”他打算要去，但妈妈不让他去，抓住他。为了能去，他在妈妈的头上踢了一脚，就走了。在海中，他的舟坏了，幸好他抓住了一片木头，慢慢飘到了一个海洲的地方。他在海洲上经历了几个不同的村庄或者城市，在那里又娶到四个老婆、八个老婆、十六个老婆、三十二个老婆，过着各种各样的生活。最后他去到海洲的南部。在南部他看到一个建筑，建筑的门口有一个黑面孔、红眼睛、高身材、拿着棒子的人站在那里。他就问那个人：“这个房屋里面有什么？”那个人也不说，但他还是想进去看。他看的时候，里面有个人头上有一个旋转的铁轮，铁轮正在切削那个人的头颅，那个人非常的痛苦。他就问那个人：“为什么会到这里？为什么受这样的痛苦？”那个人就说：“因为我过去曾经用脚踢过我妈妈的头，所以我现在受到这么大的痛苦。”然后这个人马上就想起来说，原来我之所以会来到这里，是因为我自己踢过我妈妈的头！他当时这样一想，铁轮马上就来到了自己的头上，开始切削他的头颅，他自己感到非常的痛苦、非常的难过。同时，他心中马上就醒悟过来：“原来这样的事情真是非常的痛苦！我希望凡是和我有同样头痛痛苦的人，他们的痛苦全都来到我的身上！让我自己一个人承受！让他们能够解脱！”在这样一想的当下，他头顶上的铁轮就消失不见了，自己慢慢上升到天界去享乐了。

   正文：或是母亲或父亲亦可，不论谁能具如此发心？

        或者天人或神仙亦可，即使梵天谁能用此心？

   讲解：第二十三个偈句说的就是，无论是自己的父母也好，还是自己的兄弟姊妹、子女也好，只要他不是菩萨，就不具备如此的菩提心，或者类似这样的菩提心。有人说，那是因为父母、兄弟姊妹、子女这些都是普通人，他们根本就不懂，所以他没有菩提心。那是不是那些有神通的，比方说天上的神仙等等他们会有？其实不是的！就算是天上的天人或者说神通具足的梵天，只要他们不是菩萨，他们也不可能拥有菩提心！

   正文：众生先前就算为自利，即使梦中都未曾梦见，

        何谈利他而生菩提心？

   讲解：第二十四个偈句说的是像父母、兄弟姊妹包括我们自己在内，就算是在睡梦中都未曾有过这样的菩提心。这说明什么问题呢？即对于子女来说，父母从来就不曾有过：“自己的子女什么时候成佛”等类似的想法。即便是欲界的梵天，他倒可能对自己的眷属、子民臣属有一定的慈心、悲心的表现，但是他从来也不会对他们产生“他们什么时候成佛”类似这样的心。包括我们对我们自己来讲，可能根本就没有“我什么时候要成佛”的这样一个真心，即便是在睡梦中间也没有过！更何谈对其他众生发起这样的菩提心呢？

   正文：他人为己都未曾生起，更能何谈利益那众生？

        如此不共殊胜之发心，往昔没有今愿真生起。

   讲解：不用说去利益其他一切众生，哪怕只是为了自己，在睡梦中间也根本没有发起过这样的菩提心！以前根本没有过，那现在我不仅是为了自己要成佛，还要为了一切众生的利益而去修行成佛！这种非常不共的、非常特殊的菩提心，往昔没有过的这样一个稀有、难得犹如摩尼宝的菩提心，我应该希愿它真正地能够生起。

   正文：一切众生喜乐之本因，解脱众生痛苦之甘露，

        珍贵发心无量之福德，岂能被人盘算得清楚？

   讲解：第二十六个偈句说的是，菩提心是一切众生暂时安乐和究竟安乐，即一切安乐的根本来源、根本的因；它就好像甘露一样，能够清除一切众生所有的痛苦。对于菩提心的功德和利益，如果你想要去计算它的数量的话，是根本没有办法盘算清楚的。

   正文：即使仅仅有利乐之念，也比供养佛陀还殊胜，

        精进行持利益一切众，所获福德广大何须说。

   讲解：第二十七个偈句说明，哪怕一个人仅仅在心中产生“我要利益其他一切众生”这样一个愿菩提心的想法，既使他还没有真正去领受菩萨戒，也比供养一切诸佛的功德利益都要殊胜。这在《三昧王经》等经典里都有详细说明，比如说，一个人用像满三千大千世界无数无量的七种珍宝，像恒河沙数那样的珍宝去供养一切无量无边的佛陀，比起这样的人所获得的功德和利益来讲，仅仅生起“利益其他众生”的这样一个心愿，他的福德和功德还要更多。

既然仅仅是产生一种利乐之心，都可以产生这样广大的功德和利益，那对于一个已经正式受了菩萨戒的、开始为了一切众生的利益而正在进行精进的这样一个菩萨来说，他所能获得的功德和利益，还用多说吗？！

(未完待续)