堪仁波切彭措郎加慈悲开示：《入菩萨行论》讲解（11）

              《入菩萨行论》讲解（11）

   正文：我之今生生存过程中，虽然亲友仇敌都已逝，

        为之所作一切诸罪业，仍然难忍前方等候我。          

   讲解：第三十七个偈句，当我还活着的时候，过去我非常贪爱的亲友，都慢慢逝去了；过去我非常嗔恨的怨敌，也都慢慢逝去了。但是，我对于怨敌的嗔恨心所造成的各种各样的罪业，我对于亲友的贪爱心所造成的各种各样的罪业，却不会随着他们的逝去而消失，这些罪业一直在前面等候着我，等我碰到的时候，最终会带给我难以忍受的结果。

   例如，佛有个弟弟叫难陀，他在佛的神通作用下被带到了天界，见到了天女。天女跟他说：在等人间的难陀来上天、来享用。同样佛的神通作用又把他带到了地狱，见到了油锅，也见到一些狱卒等等。狱卒跟他说：难陀从天界下来后，就会进入到地狱来受苦。

   这个例子的意思告诉我们，我们所造作的所有业，不管是善的还是不善的，全都在前方等着我们。

   正文：如此‘暂时无常我’之义，我因不懂从来没明白，

        贪嗔痴等三毒作用下，造作种种不同之罪业。

   讲解：第三十八个偈句讲述的是，之前因为我对无常变幻、一切亲友都会逝去、一切敌人都会逝去等这样的道理根本不懂，所以，我不知道如法的取舍，在贪嗔痴三毒的作用之下，造作了各种各样不同的罪业。

   正文：昼夜毫不停顿地消逝，我的此生寿命常衰减，

        哪里能够提供新增寿，我见之身岂能不衰败？！

   讲解：第三十九个偈句讲述的是，我们的寿命，不管是白天还是黑夜，根本就不可能停顿下来，时时刻刻都在消逝着、消耗着，不是一直持续的，而是一定会穷尽的、会死的。要想新增寿命？这种新增也是找不到的，是不会有的！

   而我却执著于自己的身体，最终怎么可能不衰败？！

   正文：在我躺到灵床将死时，就算所有亲友来围绕，

        也难减少将死之痛苦，痛苦只有我一个人尝。

   讲解：第四十个偈句讲述的是，自己在这个世间的最后一觉，或者躺在到第二天就会死亡的最后的灵床上的时候，即便所有的亲友全都围绕着，就算他们着急地为我呼唤医生或者呼唤喇嘛来对我进行救助，所有这一切的行为，不管他们怎么做，也都没办法减少我濒临死亡之时的痛苦，这些痛苦只有我自己一个人知道，只有我自己一个人承受，即使亲友来得再多，也都无法替我把这个死亡背过去，无法替我赎死，无法感受到我的痛苦。

   正文：阎王鬼卒已经控制我，亲友又怎能带来利益？

        此时仅能依靠自福德，可是善业我却未曾做。

   讲解：第四十一个偈句，到了阎王鬼卒等控制了我、我一定要死的这个阶段，所有的亲友对我都是没有任何帮助和利益的，唯一能给我带来一点助力的，只有我此生所做的善业(比如，我没有伤害别人，或者对别人有布施等各种各样的善业，甚至也包括我发起了菩提心等这样的善业)。但是如果生前以为：“这些事情不做也没什么关系”，从而自己并没有积累这些善业的话，那么到临死的时候就没有任何可以依靠的东西了。关于这一点，大家可以去观察自己到底有没有做、有没有把人生荒废了就可以知道。

   如果此生有做各种各样的善业的话，那就可以知道，在死亡的时候多少还有一点依靠；如果说此生根本就没有做过（比如说广博地听闻、广博地思悟、广博地修行等等）的话，那么未来一定就会遭到无依无靠、独自死亡的这样一个过程。

   所以，这个偈句告诉我们，从现在开始就应该精进地去修各种各样的善业。

   正文：怙主放逸懒散如我等，未能察觉如此怖畏事，

        为了无常此生之利益，专门造作如此多罪业，     

   讲解：第四十二个偈句， “怙主”是对于佛菩萨的呼唤。作者开始说自己的认识了：此生我因为太过于放逸了，太过于懒散了，所以我没有察觉到在此生结束的时候还有这么恐怖的事情，我为了根本没有任何利益的无常的此生，竟然造作了那么多的罪业。

   正文：如同将被凶狠之狱卒，带到截肢处我实恐惧，

        口干眼懵种种之痛苦，几令我成另外非人形，

        阎王鬼卒实在太恐怖，强大力量紧紧控制我，

        实在难忍施加我身心，实在难忍痛苦难言说。

   讲解：第四十三个偈句举了一个例子说:世间的一个囚犯，因对国王进行污蔑或者伤害等违反王法的行为，被关到了监狱，要被处以截取腿或者脚的处罚。这种处罚已经非常非常恐怖了，在他遭遇到这样一种处置，甚至看到这样一个处置场景的时候，他的人已经懵了，他的嘴已经发干了，他的眼睛已经发红了，各种各样的痛苦让他几乎变得不像人样。

   用这个作为比喻来说明，当一个人在死亡的时候，他所面临的并不是人（比方说卫兵、刽子手等）前来伤害他的腿或者脚，而是被阎罗或者鬼卒把自己带到死亡的这样一个更加恐怖的境地里面，带到来生可能要在恶趣里面受苦的这样一个更加恐怖的境地里面，所以在这个时候，自己口干、眼红、非常恐惧，甚至都不像人样，就更加不用说了。

   考虑到自己未来在死的时候会遭遇到这么大的痛苦，所以现在就应该提前做好各种各样的准备。

    正文：口中唤着“谁能够将我，从此大怖畏中救度脱？！”

         即使圆睁恐怖血红眼，四方惶惶寻找庇护处，

         四处不见真正庇护处，悲从心来倍加觉痛苦，

         在那没有任何庇护处，那时我当如何来动作？

   讲解：从第四十五个偈句开始，有人解释为主要是配合死亡的过程来说的，但此处如果说是在配合中有、来生进入到恶趣的话，可能理解起来会更好一点。

   比如说，在阎罗鬼卒的牵引下，当我们已经来到了中有、来到了恶趣的时候，我们就会遭遇到非常恐怖的境地。在这个时候，我们一直想去寻找是否有喇嘛，是否有其他的可以作为庇护的地方。因为太过于恐怖，太过于迫切，所以我们的眼睛都是红红的，努力睁大血红的双眼去到处寻找，却一直都找不到真正的庇护之处。

   这个时候，也可以作为“死时”来理解。比方说看看是不是能够找到医生，找到喇嘛等，把自己的死亡过程能够赎回来（赎死的这样一种行为），能不能救回来等等，其实是找不到的，一定都是要死的。

   实在找不到庇护处的时候，就会发觉原来中有、原来恶趣真的是那么恐怖！原来死的时候真的是那么恐怖！原来医生、喇嘛等等到时候都不能帮助我！这个时候，心中就会产生非常强大的悲痛之心、后悔之心。

   如果说我们现在已经完全明白了这个无常的法义、死时痛苦的法义的话，那么我们从现在开始就应该去努力地修行各种善行。

   正文：故说佛乃众生唯一怙，佛陀精进救护诸众生，

        佛陀大力遍除诸怖畏，从今而后我当恒皈依。

   讲解：从第四十七个偈句开始就开始进入“四力对治”里面的“依止力”。

   从前面的法义我们知道，因为我没有做善业，只做了恶业，所以未来我会遭遇到恶趣，遭受非常多的痛苦。现在，我已经明白，只有佛才是一切众生可以依赖的唯一的怙主，只有佛才是一直精进救护所有的众生，也只有佛才真正具足无上圆满的十力等等这样的大力，他的大力可以祛除所有一切众生的一切怖畏，所以，为了忏悔今生、往生，甚至来生的一切罪业，我应该在佛的跟前恒常地皈依。

   正文：佛陀心中证悟之正法，能够清除轮回之怖畏，

        连同菩萨圣僧之众前，我亦恒常清净做皈依。

   讲解：第四十八个偈句讲述的是，我不仅是要按照第四十七个偈句之所说而皈依一切的佛，我还要皈依佛心中所具有的灭谛、道谛所代表的法宝，因为灭谛和道谛这样的法宝可以清除一切三有轮回的怖畏；而且我还要皈依一切的菩萨圣僧众，因为菩萨圣僧众可以是我修道中的伴侣，可以帮助我解决轮回三有的痛苦。

   正文：我因怖畏实在太恐惧，将我供养普贤大菩萨，

        同样对于文殊大菩萨，我亦恒常供养我身体，

   讲解：第四十九个偈句，就是因为我已经完全了解了我此生在死亡的时候，当我进入到中有的时候，当我来生进入到恶趣的时候，所遭受到的种种痛苦实在是太过于恐怖了，所以我要自愿地、主动地把我的身体供养给像文殊、普贤这样的大菩萨。

    正文：大悲大行从来不错乱，至尊自在观音菩萨前，

         我也极为痛苦而呼喊：有罪之人我今敬皈依！

   讲解：第五十个偈句，除了上述的文殊菩萨、普贤菩萨外，在观音菩萨面前，我也要进行同样的供养和呼唤。观音菩萨是什么样的呢？他内在的悲心和外在的度生的行为是完全一样的、没有任何不一致或错乱的地方，他的所作所为完全都是为了去利益众生、度脱众生的痛苦。在观音菩萨跟前，我昼夜三呼，因为我非常恐惧于死时中有，以及来生的恐怖，所以我非常悲痛地呼唤：请清除我一切的罪业！请救度我！

 （未完待续）