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堪仁波切彭措郎加慈悲开示:《入菩萨行论》讲解(12)

发布时间:2017-08-15 点击数:3478

              《入菩萨行论》讲解(12)

 

    正文:另外还有虚空藏菩萨,还有至尊地藏王菩萨,

         以及一切大慈悲怙主,为求庇护我也悲呼喊。

    讲解:第五十一个偈句。除了上述这几位大菩萨之外,还包括虚空藏菩萨、地藏王菩萨,也包括弥勒菩萨、除盖障菩萨等一切的尊者菩萨。为了能够灭除我的一切罪业,为了能够庇护我出离一切可怖的痛苦,在一切的大慈悲怙主跟前,我都非常悲痛地去呼唤他们。

 

    正文:只要刚一显现在面前,阎王鬼卒就心生恐惧,

         并且还会四散逃逸者,诸位持金刚者我皈依。

    讲解:第五十二个偈句主要讲述的是金刚手菩萨。持金刚者,在一切众生跟前,是一个庇护者,是一个救度者;可阎王鬼卒一旦见到金刚手,却都会非常恐怖、非常害怕,就想逃跑,只是很多时候他们是跑不了的,就好像被固定在那里(也有人解释为昏晕在那里)一样。阎王鬼卒见到金刚手的时候(在金刚手的威能显现之下),就会产生这样的大恐怖心。所以在金刚手菩萨面前,我也要恒常地呼唤皈依。

 

    正文:过去曾经不听汝教诲,而今遭遇如此大怖畏,

         现在诚心皈依至尊汝,愿能迅速清除诸怖畏。

    讲解:第五十三个偈句讲述的是,从过去到现在,我没有遵从您的教诲( “您”指的是金刚手菩萨),所以现在我才遭遇到这么恐怖的境地。我现在非常真诚、至诚地在您跟前进行皈依,希望您能迅速清除我的一切怖畏。

 

    正文:如果害怕普通的疾病,就要认真听取医生言,

         贪嗔痴等百种过失之,大病就医根本不用说。

    讲解:第五十四个偈句主要开始讲对治遍行力。世间普通人遭受风、寒或者涎分等因素所导致的各种各样的病症而发病时,我们都会去看医生并遵从医生的治疗方案(比方说火灸、扎针、吃药、手术等)。同样的道理,对于“三毒”所造成的各种各样、百种过失的大病(比普通病症还厉害百倍),我们要遵从大医王佛菩萨的教诲,就根本不用说了。

 

    正文:一种大病如果在世间,令那所有众生都生病,

         十方到处寻到都难觅,其他任何能够治疗药,

         了知一切医药大医王,能够救拔一切病痛苦,

         如不听从如此医王言,则属极度愚痴又下劣。

    讲解:第五十五和五十六两个偈句合并起来讲。比如说贪欲,它可以让所有众生全都生病(可理解成:让所有众生全都进入到恶趣,在恶趣里面遭受痛苦;也可以理解成:如果贪欲的力量足够大的话,它甚至可以让全世界的所有众生都遭受到由贪欲所带来的痛苦;这句话也可以引申成:嗔恨也可以让所有众生都生病,让所有众生都会因为嗔恨而到恶趣,这样的转换完全都可以),我们到处寻找也找不到可以治疗这种病的药物。而能够了知一切药性、能够解决一切贪嗔痴三毒的大医王佛陀,只要我们能够听他的话,就可以解决这种病所带来的一切痛苦。这样一来,假如我们不听从他的教诲,那就实在是非常愚痴、非常不明智、非常下劣了!

所以,我们一定要听医王的话,一定要听佛的话。

 

    正文:即使是那最小的险境,人人都会非常之谨慎,

         堕落万旬长久的险境,更加需要谨慎何须说。

    讲解:第五十七个偈句讲述的是,对于世间一些很小的危险(比方说不小心摔倒这样的危险等),我们都会小心谨慎,想各种各样的办法去避免。同样的道理,由贪嗔痴三毒所导致的我们的险境(这种险境更加厉害,可能会使我们掉落到三恶趣中,比如掉落地狱中,不但是一个非常深的险境,而且一旦进去的话,长久难出!一般的说法是有千万由旬那么的深),就要更加地谨慎。这其中的理由也就不用多说了。

 

    正文:如说“今天之内我不死”,如此认识并非真安乐,

         等到自己死亡的时候,才真明白死亡并不虚。

    讲解:第五十八个偈句。每个众生一定会死,这个大家都知道。但从今天来看,我吃的、喝的都有,也没有碰到什么怨敌,所以今天是否就可以放松一下?享受一下安乐?这样的想法是不对的!

   即便你今天没有遇到这样那样的障碍,但也可能会死;就算今天不死,明后天你也可能会死。假如说你没有做任何的修行、没有做任何的准备,到时你才会知道你是有多错!

   这个偈句的意思是说,从现在开始就不要放逸,一定要勤奋努力地去修行。

 

正文:谁能赐我不恐惧勇气?不懂此事信自己解脱,

      并且认为非常之确切,如此怎能得到真安乐?

讲解:第五十九个偈句是说,谁能赐我不恐惧的勇气?或者说谁能让我不死?任何人都不可能给你“你不会死”这样一个说法的,即便是佛菩萨也不可能给你(即使给了你这样的说法,也是没有任何意义的)!所以,一定要在心中常常去思考“自己一定会死”的这样一个事实。

在这样常思的情况下,就应该提醒自己一定要精进地去修行,不要产生任何的放逸,这样才能得到真正的安乐。

 

    正文:往昔曾有现在已消逝,而今自己哪里还能有?

         如果我仍对此有贪恋,因此行事违背上师言,

    讲解:第六十个偈句。往昔我所有的对对境的贪著和享用,现在看来,都已经过去了,只留下来一点点念想而已,它不可能再回来,也不可能再碰到比现在更多的享用了。如果我对过去已经发生过的享用产生一些贪恋的话,那我就可能会违背上师的教诲,而做出各种各样的恶业,这实在是太不明智的事情啊!

 

    正文:今生以及其他生之中,舍弃亲人以及诸朋友,

         独自茫然就要上路时,或亲或敌又有何用处?

   讲解:第六十一个偈句。不管是在此生还是在其他任何生里,任何的亲友,最终全都要舍去,全都要独自地上路、独自地面对死亡(比如说不管你是一个大喇嘛,你身边有多少伺候你的人;也不管你是一个很财力的商人,你身边有很多的仆人;也不管你是一个很好的人,周围有很多的朋友,这一切全都没有用处)。当你要死亡的时候,你连自己死后要去到哪里都不知道!都是茫然、完全不自主的!

   在那个时候,不管过去有什么样的亲友,不管过去有什么样的怨敌,完全都是没有任何用处的。

   到那个时候,过去的那些怨敌也伤害不了你!唯一能够伤害到你的,只有过去做过的那些恶业!过去的那些亲友也不可能给你带来利益!唯一能够给你带来利益的,只有过去做过的那些善业!

 

    正文:不善之业自然带痛苦,何来“自己决定能解脱”?

         日常昼夜都是为自己,完全如此利己之人们,

    讲解:第六十二个偈句。当我们已经知道“不善的业会带给我们无尽的痛苦”的这个道理的时候,我们就应该昼夜不停地去精进地思考:到底怎样才能让我摆脱这种痛苦、摆脱这样的不善业。这样的做法才算是正确的。

 

    正文:自己因为愚痴和无明,所作全部都属于性罪,

         或者一定就属于遮罪,不论性遮所有之所做,

         今天就在怙主之眼前,希求除苦灭罪而合十,

         反反复复恭敬而顶礼,完全发露忏悔一切罪:

    讲解:第六十三、六十四个偈句主要讲述的是,对于正确的取舍,过去我根本不知道。由于这样的愚痴、这样的无明,我过去的所作所为,完全都属于性遮二罪(无论是否受戒,只要做了就会有罪业,这属于性罪,比如杀生;受戒后做了就会有过失,这属于遮罪,比如比丘挖土和斩草),所有这一切我全都要在佛怙主以及佛子跟前(观想自己真的好像出现在佛、佛子的面前,然后本着对来生恶业的痛苦非常怖畏的心理),真诚地双手合十,反反复复地真诚地进行顶礼、忏悔。

 

    正文:恭敬祈请至尊诸导师,接受我的发露罪忏悔,

         如此行为全部都不善,从此之后再也不违犯。

    讲解:第六十五个偈句就是四力对治里的誓愿力。在一切至尊导师佛、佛子跟前进行发露忏悔:我过去造作了各种各样的罪业,我现在将我的一切罪业全都坦白地在你们面前忏悔!请你们帮我作证!请接受我的发露忏悔!请让我的罪业全部得到清净!从今以后即便是舍命,我也不会再做恶业了!这就是誓愿力。

   至此,忏悔罪障章就结束了。

   本章涉及八支中的四支,因忏悔内容占的比重比较大,所以本章的名字就叫忏悔罪障章。

(未完待续)