堪仁波切彭措郎加慈悲开示：《入菩萨行论》讲解（15）

《入菩萨行论》讲解（15）

   正文：不管别的众生讥笑我，还是众生谩骂诽谤我，

        或者施加伤害于身心，祈愿全部都成菩提因。

   讲解：第十六个偈句。假如有众生在众人面前当面讥笑我，或者对我的身体真实地实施了打击甚至抢夺等伤害，或在背后说我犯戒、说我不好等坏话，不管什么情况，只要他对我产生了这样的心理，我都祈愿他因为这样一个原因，未来终能变成成就菩提果的因。

   正文：我是无怙众生之依怙，我是上路众生之向导，

        我是跋涉者们之舟筏，愿我也成他们之路桥。

   讲解：第十七个偈句。“无怙众生”是指那些没有食物、没有住所、没有任何帮助和照顾的年老之人，或者父母双亡，没有亲友照顾的年幼孩子等等。对这些孤苦无依的人，我愿意做他们的怙主，提供他们的衣食住行等等，照顾他们。

   我愿意做路上行人的向导，帮助他们找到正确的路。比如说入海求宝的人，我愿意做他们的商主导航者，让他们能找到求宝的正确路线。

   如果是要想渡过江河湖海的人，我愿意成为他们的舟船和桥梁。

   像这样的愿望，如果我们现在就能发起的话，将来我们成佛后，就会真实地领受类似这样的身体，这也就是为什么经典中会有“佛具有种种的化身”的说法。比如说他有山的化身、树的化身、桥的化身、路的化身等等，化身是各种各样的、无数无量的。这一切全都是建立在佛过去生的愿力基础之上的。所以对我们来讲，我们现在应该非常慎重地去对待每一个愿望。所有的佛在成佛之后，他们本身是没有任何差异的，他们度生事业的大小完全是取决于他们过去生的愿力的大小。愿力大小有差异，度生事业的显现就会有差异，而佛本身是没有差异的。

   因此，对这个偈句以及之前偈句的所有愿望，大家应该非常仔细地去对待。

   正文：盼大洲者我则为大洲，寻眠处者我则为眠处，

        愿我成为众生之仆从，愿我仆从之愿恒实现。

   讲解：第十八个偈句。比如说有众生在大海中航行，他一直希望能够遇到大洲、陆地等可以去休息的地方，那我就希望到那个时候能够领受成为大洲、陆地这样的身体，能够让他们登陆而得到休息；如果众生晚上希望能够有灯光来照明，那我就希望我能够变成那样的身体，帮助他们提供光亮；如果晚上他们休息的时候，我也希望我能够领受可供睡觉的卧床、卧榻的身体来给他们提供一个睡眠的地方。有众生希望获得伺候他的仆从，但是又没有钱给仆从工资，我也希望未来我能够领受这样的身体去伺候他们。

   正文：如意宝珠以及如意瓶，真言成就以及胜妙药，

        以及殊胜如意之宝树，愿我成为众生如意牛。

   讲解：第十九个偈句是希望我能够领受这样的身体，这些身体完全能够满足一切众生的愿望。

   比如说如意宝珠、如意宝瓶，能够满足一切众生息、增、怀、诛四种事业、各个真言成就的这样一个身体。

   比如能够领受妙药的身体，只要吃了这个妙药就可以得到长寿、或者得到养生、或者得到不老等等的功效；或者说领受天界上的如意宝树的身体，只要在这个树下有任何的愿望全都能够实现。

   比如说像这种如意牛，它有两种说法：一种是对着这个牛你有任何意愿它就都可以满足，比如衣、食、住、行等；另外一种说法是，这个牛可以随时随地地产出任何数量的牛奶，即牛奶的量是如意的。

   第十九个偈句主要讲述的是希望我领受这样的身体，而满足所有众生的一切愿望。

   正文：地大水大以及火风大，以及虚空大种恒长存，

        一切众生无量又无边，愿我成其生存之所依。

   讲解：第二十个偈句，主要通过地、水、火、风、空这五大种恒常存在，是一切世间（包括众生）的生存所依这样一个例子，来说明我对一切众生的依存之作用。

   比如说，就好像地大是一切众生生存基础的道理一样，我也希望我可以作为一切众生生存的基础，众生都可以依我而生存。

   比如说水大是可以让一切物质被聚集在一起，所以我希望我能够摄受所有的众生，能够把他们引入正法的道路。

   比如说火大能够产生暖性，所以我希望众生能够依于我，让他们能够断一切所应断、证一切所应证（如见道、修道各种所应证）。

   比如像风大的动转性，希望我能够像风大一样把一切众生变动到、让他们进入到善法或者让他们进入到菩提道这样的道路上来。

   比如空间提供了所有一切的可能，如我们盖房子，它提供空间让我们盖，我希望我能够像空大一样提供一切众生利乐的机缘。

   所以，第二十个偈句是以地、水、风、火、空这“五大”作为一个比喻，来形容我希望未来能够成为一切众生之所依的一个例子。

   正文：遍布整个法界满虚空，所有众生全部一无余，

        直到众生证得大涅槃，我愿成为他们生存基。

   讲解：第二十一个偈句，哪怕众生遍布了所有一切的虚空，遍布了所有一切的法界，在这所有的众生彻底地、完全地涅槃证得佛果之前，我希望我能够成为他们生存的基础。

   比如说他们需要衣服我能够给他们提供衣服，他们需要食物我能够给他们提供食物，他们需要正法我能够给他们提供正法，希望我能够作为满足他们任何需求的生存之基而存在。

   之前，主要讲述的是菩提心的功德和利益，为了能够生发菩提心，我们首先要进行除障和积集资粮。

   通过八支的过程，包括发愿的内容，我们完成了除障和积集资粮以后，下面紧接着两个偈句就是正式发心的内容了。

   正文：如同往昔一切诸佛陀，如何生起胜义菩提心，

        亦如他们能够次第地，住于一切菩萨之学处。     

   讲解：第二十二个偈句。希望我能够像过去一切诸佛（如释迦牟尼佛、阿弥陀佛）一样，他们过去如何生起的胜义菩提心，愿我也能够依照他们而把这个菩提心生起。

   生起菩提心之后，也希望我能够像观音菩萨、文殊菩萨那样，在生起愿菩提心基础之上，能够按照四摄、六度、万行等修行方法，经过种种的道次第，逐步地修行，最后越来越广大地去做等等。我希望也能够按他们次第的方法，一点一点地把一切菩提萨埵的学处真正地给施行下去。

前面的两个偈句表示的是愿菩提心，后面的两个偈句表示的是行菩提心。

   正文：为了一切众生之利乐，我也如此发起菩提心，

        对于一切菩萨之学处，我也如此次第勤修习。

   讲解：第二十三个偈句。按照第二十二个偈句所描述的例子，希望我能够为了一切众生的利乐，也像一切诸佛、一切菩萨一样地发起这样的愿菩提心；在发起愿菩提心之后，希望对于像观音菩萨、文殊菩萨那样的一切菩萨之学处，我也能够逐渐地、次第地、精进地去修行。

   比如我们刚开始的时候，并不可能真实去舍弃我们的身体，那我们就从布施一点食物开始，一点点慢慢去尝试，等到我们布施的行为已经熟练之后，慢慢再把布施的动作做得越来越多、越来越广大。

   比如最开始的时候，我们可能只是把杀生的行为戒掉，然后再慢慢扩展到同时戒掉偷盗，然后再一点点去扩大。

   总之一切诸佛、菩萨的菩萨行，我是慢慢一点点地去增长，不断精进地去修行。

   这第二十三个偈句，前两句主要讲的是自己的愿菩提心真实的生发起来，后两句主要讲的是自己的行菩提心真实的生发起来。如果在前面加上三遍的皈依，紧接着把二十二、二十三两个偈句也念上三遍的话，就完全是一个领受菩萨戒或者菩提心戒的完整仪轨了。

 （未完待续）