堪仁波切彭措郎加慈悲开示：《入菩萨行论》讲解（17）

《入菩萨行论》讲解（17）

    正文：能够清除众生烦恼苦，真正心中明月即是此，

         能够拔除众生无知暗，无比光明太阳即是此，

   讲解：第三十个偈句。我们的障碍一般可以分成烦恼障和所知障两种。

从烦恼障这个角度来讲，就好像我们因为热所得的苦恼——热苦一样，对治热苦的根源就在于清凉的月光。前两个偈句是说菩提心就好像是清凉的月光一样，能够清除众生烦恼障所导致的热苦。其表达就是菩提心可以断除众生一切烦恼的意思。

   后两句主要表述的是所知障的清除。众生因为无明，不懂得如法地取舍，这种所知障无明，就像没有了光明的黑暗一样，什么也看不清楚。而能够清除一切黑暗的太阳，就是真正的菩提心大宝。菩提心所代表的一切智就像太阳一样，可以将所有的所知障，连同小小的种子习气在内，全都能够断除。

   这第三十个偈句主要表述的是烦恼障和所知障的清除，而唯有菩提心可以清除这两种障。

   正文：所有佛陀正法之乳汁，炼而所获醍醐即是此。

   讲解：第三十一个偈句同样用到了一个比喻，这个比喻跟刚才日月的比喻是差不多一样的意思。

   比如像牛奶，如果对牛奶不断进行提炼的话，首先它会出现酥油，然后再对酥油进行提炼的话，就会出现酥油里所谓的醍醐，最精华的一部分。

   同样的道理，佛陀八万四千法门正法里，通过我们的闻智慧、思智慧、修智慧，不断地去进行提炼的话，最终八万四千法门最精华的、最核心的部分就是菩提心了。

   所以，第三十一个偈句所说的含义就是：所有一切法门最精华、最核心的部分就是菩提心。

   正文：众生旅客行进路途时，正在渴望安乐享用时，

        此乃堪可舒适休息处，能令一切众生得满足，

   讲解：第三十二个偈句。当一切的众生好像客人一样在轮回的路上飘荡、前进的时候，他们需要暂时的饮食、衣服、住房、享用等各种各样的的安乐，当然也需要最上的安乐，对于这样的暂时安乐和最上安乐来讲，只有菩提心能够提供给他们。

   虽然在轮回中间，通过杀生、偷盗等等，可以获得暂时的这些享用，但在暂时享用结束后仍会给自己带来痛苦的果报。

   所以说，一切众生所有的愿望包括暂时的、究竟的安乐在内，完全能够满足的，只有菩提心！

   正文：我从今天而后在佛前，引导众生成就如来位，

        期间也应宴请诸众生，招待他们天非天之喜。

   讲解：第三十三个偈句。今天我已经发起了菩提心，我会引导一切的众生在人天的善道之上享受暂时的安乐，最终我要把一切众生都引导到佛的果位上，享受究竟的、无上的安乐。

   这是令其他众生得到欢喜的一个偈句，主要表述的是：我今天已经发起了菩提心，我应该去做菩萨的行为，那我希望所有一切喜欢白善之法的非天、护法等等，应为我发起菩提心而欢喜。之前的若干偈句主要是强调因为我自己发起了菩提心，我自己应该生起欢喜心的意思。

   第三章主要讲述了如何能够完全领受菩提心戒或者菩萨戒，所以本章的名字叫做完整领受菩提心章。

   对于《入行论》这样的根本文，我们偶尔可以把这个根本文当作唱歌的歌词一样去进行演唱，亦或可以把它当成念诵的经典一样去念诵，亦或只是用眼睛看，同时心里面思维这样的法义。不管怎样，我们应当非常熟悉这些内容，并应越来越熟悉。如此，即使没有人强迫你去做什么事情，但是自然而然地我们就会发现，我们的身心在逐渐地改变。所以说《入菩萨行论》的加持力是非常非常巨大的！

   对于佛经来讲（比如说藏传《甘珠尔》，这一部分有一百零三函），如果你想要从里面找菩提心的功德利益、去找领受菩提心的戒律仪轨，那你可能得花上若干年的时间去看，因为这样的经典实在是太多、实在是非常的零散。像《入菩萨行论》这样一个论，我们可能只需要花几天的时间就可以把上述的内容全部得到。这一切都仰赖于作者佛子希瓦拉的大恩德，所以我们一定不要忘记希瓦拉的恩德。

   就算你在经典中找到了对菩提心的各种相关论述，其实也找不到像《入菩萨行论》这样简洁、明了、非常睿智、非常齐全的说法了。

   从第四章开始后的两章，讲述的是“六度”中的持戒度。

   关于章节问题：在前面的内容中已经涉及到了一点布施度，但是没有单独一个章节提出来叫“布施度”，而最后一章里有“回向度”，里面可以算得上是属于一部分善业布施的这样一种布施度。理由在哪里？因为作者佛子希瓦拉本身是一个瑜伽行者、禁戒行者，他没有任何的资财，所以他在整个《入菩萨行论》的论著里，并没有讲太多布施方面的内容，只是在后面对于自己的善业进行回向的时候描述了一些。所以在这里就没有单独的以“布施度”来作为章节的命名。第四章、第五章虽然主要讲述的是持戒度，但也会多少有一点点布施度的内容。

(未完待续)