堪仁波切彭措郎加慈悲开示：《入菩萨行论》讲解（19）

《入菩萨行论》讲解（19）

   正文：如此作为对菩萨来说，实为所有罪障中最重，

        如果出现如此的事情，又将如何利益一切众？！

   讲解：第八个偈句讲述的是，对于一个普通人来讲，如果把菩萨戒、菩提心戒舍弃的话，这是所有罪障、罪业中最大的一个罪障、罪业。

   显教中有一个经典叫《集般若经》，其中曾经提到过：相对于声闻缘觉乘的四他胜罪来说，仅把菩提心戒律舍弃的罪业，就比四他胜罪还要更严重。

   所以说，当我们有菩萨戒的时候，我们所做的任何善业、一切的善业，完全都是利益一切众生的；当我们舍弃菩萨戒、没有菩萨戒的时候，就不能够再利益众生了。

   正文：不管何人对如此福德，造成刹那障碍和损害，

        必定妨碍众生之利益，必定堕落无间之恶趣。

   讲解：第九个偈句。如果有一个人正在做利益众生积集福德的事情，而另外一个人哪怕就在一个短短的刹那间对这个人所做的事情产生了障碍，亦即打断了他可以利益无上众生的动作，断除了他对其他众生的利益，仅因为这个暂时的障碍性行为，就会造成这另外一个人在恶趣中永无出头之日，也就是说在无间的恶趣中很难出来。

   比如在佛经中曾有这样的说法：相对于一个人把世界上一切众生的享用全都抢夺干净所产生的罪业，中断了一个菩萨小小的一点施食善业的罪业比前面那个还要大很多；相对于把世界上的一切众生全都杀掉这个比抢还严重的罪业，中断了一个菩萨小小的一点施食行为所造成的罪业，比前面那个还要大。

   正文：哪怕伤害一众生善业，自己因此都会获罪业，

        自己欺骗六道诸众生，所获罪业何须再言说。

   讲解：第十个偈句是解释前面偈句的道理所在。我们都知道，哪怕你只是伤害了一个众生滋生享乐的因缘，比如说你杀害了他，他没有办法再去享受这个生命，那么你因为杀害这个生命的原因，一定会堕落到恶趣。既然我们都明白这个道理，现在如果你去障碍了一个菩萨的菩萨行，或者自己发出了菩提心后却没有去实践自己的菩萨行、障碍了自己的菩萨行的话，那么你所获得的罪业比上面那个罪业会更加严重，这就不用再说了。

   正文：由于如此严重罪障力，以及发起菩提心之力，

        轮回之中善恶交替现，就连初地都要无量时。

   讲解：第十一个偈句。有人这样想：对于声闻乘的戒律，其最根本的罪过就是四个他胜罪，一旦违反了四个他胜罪里面的任何一条，就没办法回遮、没有办法恢复了；但是菩萨戒不一样，如果说犯了严重的戒条的话，我可以通过反复地再次领受菩萨戒，把这个菩萨戒重新领回来就可以了。

   如果这样想的话就错了：因为你违反了菩萨戒，等于说你舍弃了这个戒，过段时间你又再领受，之后你又发现有菩萨戒比较艰苦，又舍弃，这样反复放弃、又领受不断交替的话，就连菩萨的初地欢喜地，你都要花非常非常长久的时间才能够得到，这样你一生的事业根本就没有任何的力量。

   正文：因此自当如同自誓言，我当恭敬努力精进之，

        如果从此没有精进行，定会不断轮回中下降。

   讲解：第十二个偈句。基于前面几个偈句所说的道理，假如我们已经真正领受了菩萨戒、菩提心戒，我们已经发出这样誓言的话，我们就应该真正精进地去行持菩萨行；否则，我们未来就会不断地在轮回中反复地下降。

   比如说，此生因为我领受了菩萨戒，但是我放弃或者没有精进地行持，那么来生我就不一定能够获得人身，可能就会生到旁生道里面。在旁生道里面，我可能会积攒下各种各样的罪业，然后在下一个来生可能会到饿鬼道，然后再在下一个来生有可能会到地狱道，这样不断地越来越下降。

   正文：曾经利益一切众生之，过去诸佛已然都逝去，

        我则因为自己的过失，从来没有受到真实惠，

   讲解：第十三个偈句。有人想：我不修其实也无所谓了，一切的佛、佛子都有非常大的悲心，他们可以来救度我。

   这种想法是完全错误的。为什么？因为我们已经经过了无数无量的劫，我们已经经过了无数的佛菩萨，但是这些佛菩萨现在都已经过去了，由于自己没有去断恶，没有去修善，所以到现在为止都没有被佛救度。

   这个偈句告诉我们：如果自己不修行，只寄希望于佛菩萨来救度自己的话，是不可能得度的。

   正文： 而今我仍如此之行事，并且反反复复如此行，

         定会在那痛苦恶趣中，砍、剁、绑缚、疾病都经受。

   讲解：第十四个偈句。如果我像以前一样，根本没有去断恶、修善，而未来我仍然这样无所事事不去修行善业的话，即使未来出现再多的佛陀，也不可能对我进行救度。我会在我的恶业的作用之下进入到恶趣，会遭受各种各样的疾病的痛苦，会遭受被刀砍、被切、被剁等等各种无量的痛苦。

   正文：如此有佛出现之时节，具有信心并且得人身，

        堪可修行诸种之善业，难得人身何时能再得？

   讲解：第十五个偈句的前两句：“如此有佛出现之时节，具有信心并且得人身”中，“有佛出现”可以理解成是代表了他圆满的五种，“具有信心”可以理解成是代表了自圆满的五种，“得人身”可以理解成是八种有暇的表示。总之，我们可以理解成是十八暇满已经完全具足的意思。

   既然我们已经获得了这样的人身，它能够帮助我们真正发起胜义菩提心，使我们能够真正在胜义菩提心的基础上，去修行各种各样的善业，这样的一个珍贵的身所依我们已经得到了。然后，继续通过因、比喻、数量等各个方面去思维它的难得性，那我们就可以明白：这一世得到了这个人身，如果我们不好好修行的话，下一世什么时候才能够得到如此人身，真的是很难说的。人身的再次得到是非常难的！

   这个偈句告诫大家：现在我们千万不能浪费这个暇满的人身，而应该真正进入到菩萨行的实践中去！

   (未完待续)