入菩萨行论》讲解（67）

    正文：为净罪故不会有痛苦，善巧之后自然无不喜，

         不明此理邪见和罪业，才是真令身心痛苦者。

    讲解：第二十七个偈句。为什么到达初地菩萨之后就不会有布施头手足这样的痛苦了？因为痛苦是罪恶之业带来的，而初地菩萨各种各样的罪恶之业已经完全清净了，所以他就不会有苦。同时，他已经善巧地明了了胜义的空和世俗的无碍显现的法义，他的心也就不会出现“我要布施身手足，我就有不欢喜的心态”。所以说，当一个人已经证得初地以后，就算他布施头手足，也不会有身上的痛苦和心里面的不欢喜。假如说这个人没有悟到这样的法义，那他的心就会有不喜欢的心态；如果他没有完全舍弃罪业、没有净化罪业的话，那他的身也就会有伤害，所以这个时候他就会有痛苦的感受。

    正文：福德能令身体得安乐，善巧能令心灵得安乐，

         为了利他就算住轮回，具大悲者岂会生厌烦？

    讲解：第二十八个偈句。因为已经把所有的罪清除掉了，在所有的罪清除掉的基础上，他也积累下了非常多的福德，所以这个时候他的身一直都会是安乐的；因为他已经证悟了胜义和世俗所有的显空双运的一切法义，他的心也是安乐的。这些证得初地以上果位的菩萨，身心都是安乐的。就算是为了利益其他的众生，在大悲心的作用下一直住在轮回里，他也不可能有任何的厌烦出现。

    正文：一切都是菩提心之力，不但能净往昔之罪业，

         而且能聚大海般福德，故而说比声闻乘殊胜。

    讲解：第二十九个偈句。一个菩萨依赖于菩提心的力量、依赖菩萨戒的力量，可以净除所有的罪业。一旦他获得了菩萨戒以后，就算他没有时时刻刻想起，就算他有时处于睡眠状态，他也可以自然而然地聚集起无数无量的福德。虽然声闻乘、缘觉乘他们也可以去净除自己的罪业，也可以积聚福德，但是他们却不会比菩提心和菩萨戒这种大乘的净罪积福的力量大。所以说大乘比声闻乘、缘觉乘更殊胜。

    正文：因此应当排除厌烦心，跨上愿行菩提心宝马，

         安稳安乐踏上修行路，明白之人怎能有畏缩？

    讲解：第三十个偈句是对前面所说各种各样的理由、理念做一个简单的总结。前面这些内容主要是分析要如何做到不退缩，为什么要做到不退缩。经过前面这些分析，我们就可以把我们对菩萨行的厌烦之心、把我们“自己不能够做到”的心理完全打消掉，那我们就可以跨上菩提心这个宝马，为了追求究竟的修行的道路，而毫无厌烦地、安安稳稳地去做。在这种情况下，只要是能够明白这个道理的人，只要是稍微具有智慧的人，又怎么会有畏缩心理、退缩心理、自卑心理呢？一定是不会退缩的。

    正文：有助利生事业四友军，慕求、稳固、欢喜和暂舍，

         慕求从思痛苦之怖畏，以及思善之德而出生，

    讲解：第三十一个偈句。前面已经讲述了不退缩的理由，下面就开始讲述“四军二力”等理由。所谓的“四军”就是能够帮助我们利益众生、修行菩萨行的友军。哪“四军”呢？我们慕求菩提心的友军，我们坚固地去施行菩萨行的友军，我们欢喜地去做各种各样善业的心，以及舍心。

   什么是舍心？我们已经开始做一个善行，但是在强烈的外缘作用下，比如说生了严重的疾病，或者遇到了严重的外缘的障碍，没有办法把这个善业完成，那我们就会暂时先放下，等以后时机成熟的时候再修。一般情况下，我们说“善业刚开始的时候就停下来并不太好”，但是从善巧方面来讲，如果一个善业虽然已经开始了，但是如果因为困难实在太大、暂时没有办法完成的话，就可以先行放下，等未来时机成熟的时候再继续修。这就是第四个友军——暂时舍弃。

   “四军”里第一个慕求军，是依于什么样的基础而生出来的呢？就是因为我们害怕痛苦，我们也明白了“这个痛苦的来源是罪业”，所以我们就会害怕罪业、远离罪业；我们明白了“安乐的来源就是善业”，我们也希望能够有安乐，所以我们就会喜欢善业。也就是说，因为我们会经常地思悟善恶的功过，在这样的情况下，我们就会生起追求善业的心、追求修善的想法。这就是慕求军的生起。

   (未完待续)