《入菩萨行论》讲解（69）

    正文：也未施无畏给怖畏者，也未施安乐给痛苦人，

         在母腹中我受种种苦，也对母亲造成更多苦。

    讲解：第三十八个偈句。能让其他的贫困之人满足资财享用等等这样的财物布施我也没有真正做过；当别人遇到怨敌或者猛兽伤害等怖畏的情况下，我也没有通过救护而给他们进行无畏的布施；对远途来的客人身心疲惫的痛苦以及他人久病的痛苦，我也没有给他们布施过安乐。所有的这些财物施、无畏施、安乐施，我全都没有真正地做过，也许有过类似的举动，但并没有真正符合菩萨行的条件，所以，我们说没有真正地做过。

   我的暇满人身是怎样得到的呢？我这个人身在入胎和出生的时候，我自己是痛苦的，我也给母亲带来了痛苦。好像我得到现在的这个人身完全就是为了这个苦的目的，对领受这个人身的更多作用好像并没有发挥，对善也没有任何的作用，完全是苦这个原因所领受的人身。

    正文：我在往昔以及现在生，因为远离正法之慕求，

         所以变得如此之贫穷，难道还会不慕求正法？

    讲解：第三十九个偈句，我们继续进行思维：从往昔过去生一直到现在生，我对于佛法尤其是大乘法都没有任何的慕求之心，所以导致现在我在正法方面是非常匮乏的、是非常贫困的。

    想到这一点，我就该明白这样一个道理：我不应放弃对正法的慕求之心。

    正文： “所有一切善行之根本，就是慕求正法”乃佛说，

         对此一切善行之根本，我当恒常修行令果熟。

    讲解：第四十个偈句，讲到“四军”里的慕求军一定要生起。

    慕求军是什么呢？佛曾说过“所有一切善行的根本就是对于正法的慕求之心”。那这个慕求之心是从什么地方生起的呢？就是我们经过仔细地思维这个业之因果——乐果来自于善业，如果有了罪业的话就会有苦果。思维这样的善恶与苦乐的关系，然后我们就会对正法生起慕求之心。

    正文：一切痛苦以及心不适，种种怖畏以及恐惧等，

         种种所欲都不能实现，这些都是来自于罪业。

    讲解：第四十一个偈句。前面我们已经说明了慕求的产生是思维业之因果，本偈句就开始思维：

    所有一切此生以及来生身体的不适、痛苦，此生、来生心中各种各样的不安乐，以及一切来自于怨敌、猛兽等等各种各样的怖畏、恐惧等等，包括自己的所欲难得，包括自己的所欲被抢夺，包括必需被舍离等等所有一切的痛苦，完全都是来自于罪业。

    正文：自心如能思维做善业，不管去到任何的地方，

         因为自己功德之缘故，随处成熟福德之妙果。

    讲解：第四十二个偈句。当一个人真正地随时随地有修善这种心、修善这个行为的话（不是外象的、假象的修善，比如说一个人为了修一座佛塔，他可能会伤害到别人等类似的这样的假象善、外象善），那不管他此生、来生去到任何地方，他随时随地都会有福德积聚所导致的身的安乐和心的安乐。

    正文：作恶之人虽然想得乐，不管去到任何的地方，

         因为自己罪业之缘故，到处遭受痛苦武器临。

    讲解：第四十三个偈句。如果是造作了比方说杀、盗、伤害其他众生等等这些业的任何一个众生，就算他心中需求各种各样非常多的安乐，因为他的恶业造作太多的缘故，不管是他此生还是来生，无论他去到任何地方，所有的感受都会是因其罪业所带来的各种各样的苦果，令他自己的身心遭受到伤害。

    (未完待续)