堪仁波切彭措郎加慈悲开示：《入菩萨行论》讲解（24）

《入菩萨行论》讲解（24）

第五章 守护正知

   正文：如欲守护诸菩萨学处，则当严格守护自内心，

        若然不能守护自内心，自然不能守护诸学处。

   讲解：第一个偈句讲述的是菩萨的所应该去学的（比如三种关键的戒）和所应去断的（比如十八条根本堕）。

   如果要真正成功守护、真正做到菩萨的所应学及所应断，就必须通过守护自己的正知正见，也就是守护好自己的内心才能够做到。如果不能守护好自己的内心，那任何的诸种学处都是不可能做好的。

   正文：心中之象如果任放逸，就会造成无间之伤害，

        疯象难制伤害太难忍，因此不能放任己内心。

   讲解：第二个偈句，前后提到了两个“象”，第一个“象”——心中之象这个“象”不是真正的象，是指心中的散逸、心中的散乱。如果没有很好地去调伏自己的内心，就好像心中的“象”没有被很好地降伏、它只是散逸的话，未来就会带给我们进入恶趣、甚至无间地狱的伤害。

   第二个“象”——疯象是什么呢？比如说，一只没有被圈养过、没有被调伏过的生长在野外的象，或者醉酒后的一只疯狂的大象，人们见到它都会远远地躲开或逃离，因为它所造成的危害比较大，它能破坏房屋、致人受伤或者死亡等等，不过最多也就如此了。

   但是，如果我们放逸了心中的这个“象”，它就会导致我们进入恶趣，受无间地狱的痛苦。

因此，一定不能放任自己的内心，不能让心中之“象”对我们造成任何的伤害！

   正文：所以要用正念之缰绳，紧紧约束自心之大象，

        任何恐怖都不会降临，一切善业自然入掌中。

   讲解：第三个偈句，说的是我们要用正念之缰绳约束我们心中的“大象”。

   怎样约束呢？就是用我们的取舍之心、丝毫不忘的正念去约束。比如说我们要知道四谛中什么是应该取的、什么是应该舍的，《入行论》中讲，凡是符合菩萨行的，我们都要去取；凡是违背菩萨行的，我们都要舍。用这样的正确取舍、丝毫不忘的正念来约束我们的内心，约束我们心中的“大象”。

   只要能够这样约束的话，不单是此生的恐怖不会降临，来生的恐怖也不会降临。不仅如此，因为菩萨行、菩提心已经囊括了所有上士道、中士道、下士道的一切善业，所以说“一切善业自然入掌中”。

   正文：猛虎、狮子、大象和马熊，毒蛇以及一切之怨敌，

        众生地狱看守之狱卒，以及种种诅咒罗刹等，

        只要能够约束此一心，彼等全部都会被约束，

        只要能够降伏此一心，彼等全部都会被降服。

   讲解：第四个偈句，诸如猛虎、狮子、大象、马熊、毒蛇所有这些此生的令人恐怖之处，或者地狱的众生所遭遇的来生的恐怖之处，以及通过各种各样的猛咒能够诅咒别人的诅咒者，或者非常强力的人非人以及以吃人为乐趣的罗刹等等，所有这一切怖畏、所有这一切的罪业，只要我们能够用丝毫不忘、正确取舍的正念降伏我们心中之“象”、降伏我们的内心的话，所有的恐怖就全都会消失。

   正文：凡此种种一切之恐怖，一切一切难言之痛苦，

        “全部都是来自于自心”，此乃清净语者所宣说。

   讲解：为什么会有“降伏一心就可以降伏一切怖畏”的说法？第六个偈句就解释它的原因。

佛曾说过：不管是此生、来生所有一切恐怖及所有一切痛苦，完全都是在心的作用下造作了业，然后在业的作用下成熟了果，在果出现的时候我们就会感到痛苦，我们就会感到恐怖和害怕。佛在经典中反复说了这个道理。所以说，只要我们能够降伏一心，就能够降伏一切的怖畏。

   正文：众生地狱所遭之武器，到底是谁专门来制造？

        火红铁链又是谁来烧？熊熊火焰又是由何来？

        上述种种一切之景象，“全部来自罪心”佛所说。

   讲解：第七个偈句分析的内容，和我们平时所接触的唯识宗承认“一切显现全都是心”的说法并不一样。

   为什么呢？因为我们在之前说了是在心的基础之上产生了业，在业的基础之上成熟了果，这个果带给我们痛苦和怖畏，但并不是说“一切显现都是心”，这两个是有区别的。唯识里“真实显现”这一派的观点是“这种显现本身就是我们的心”。

   现在我们来分析：当地狱的众生遭受到痛苦的时候，作用在地狱众生身上的刀、剑、斧等等各种各样的武器到底是谁造的呢？它既不是任何人造的，也不是大自在天造的，也不是什么大遍入天造的，它完全是由自己的恶业造成的。那么地狱里火红的大地，熊熊燃烧的大火，烧红的铁链等等到底是从哪里来的呢？也同样没有任何的造作者，完全是由自己的罪恶之心造成的。佛说：这一切都是来自于自己的罪恶之心。

   藏文的“火”是“mai”，藏文“女子”字母是“mao”，所以在不同的《入行论》版本里会有“女子从哪里来”的写法：众生进入地狱以后，会在地狱里碰到幻化成呼唤自己的女子，然后他会顺着这个呼唤去到女子的地方，最终发现那个地方会是更大的痛苦等等。这两种版本都存在。

   正文： 所以在这三处世间中，除自心外何来大怖畏？

   讲解：第八个偈句后面一句话：在地上的世间、地面的世间和地下的世间这三处世间里，所有一切令人恐怖的事情完全都是来自于自心，除了心以外根本没有其他的根源了，所以我们要用自己的正念去约束我们的心，让我们的心尽可能地去修善，不要被烦恼所左右。

   正文：如说“让诸众生都不穷，就是布施度究竟”的话，

        而今还有赤贫之众生，怎说诸佛布施已究竟？

        “一切所有连同自善业，全都能够舍弃”之此心，

        才是真正布施度究竟，所以关键仍然是自心。

   讲解：第九个偈句，之前我们讲述了：“所有一切恶业都来自于罪恶之心”的道理，后面我们开始讲述：“所有一切的善业也都是来自于心”。

   首先开始讲述六度里的布施度，说它究竟也是来自于心的。

   如果将圆满的布施度理解成：是让所有的众生都脱离了贫穷。那么我们现在还能见到那些一无所有的赤贫众生，这是不是表明像过去的释迦牟尼佛、阿弥陀佛等佛菩萨根本就没有获得圆满的布施度呢？实际上这是不可能的！因为他们已经成佛了，他们的布施度已经圆满了，而“让众生全都不贫穷才是布施度圆满”的理解则是错误的。

   那真正的布施度圆满是什么样的呢？是我们的心对于任何属于我们自己的东西：比如身体、享用、我们自己的一切善业、基于这些善业所产生的各种各样的安乐之果等等这一切，完全没有任何寻求回报之心、完全没有任何追求自利的想法、完全没有任何吝啬之心而能够全部舍弃的状态，这才叫做布施度的圆满！而不是布施东西的多少、大小，或者接受布施的人是不是已经完全变得不再贫穷等等。毫不吝啬地、全部能够舍弃才是布施度的圆满。

   所以说圆满布施度其实也是要靠心的。

（未完待续）