堪仁波切彭措郎加慈悲开示：《入菩萨行论》讲解（37）

《入菩萨行论》讲解（37）

    学习《入菩萨行论》，大家不能只听完一遍就算了（尤其是现在大家有相当多的参考资料可以看），应该是经常地、反复地去看这样的书，然后把自己的行为和《入行论》里所讲的道理去仔细地对照，看自己是不是能够符合。这样学习，对自己的利益才是最大的。虽然说不同的书所做的解释可能会有差别，但其根本文都是一样的，所以本质上的法义应该是没有差别的。大家应该将这个法义与自己的行为去对照。如果这样做了，对自己会有非常非常大的功德利益；如果不理解其义，只是把《金刚经》念一遍，倒不如只看里面其中的一段话、一段偈句而理解其义。

   以前，在宗萨寺佛学院有一位堪布，名为罗珠，他与我的老家是同一个地方。从宗萨寺佛学院成立到现在，他可以称得上是一位最善巧的、最有名的堪布了。就是这样一位非常有名的大堪布，他每天还都在看《入行论》！他看《入行论》，并不看很多的注解，他只是看一个注解——藏地水银洞无著大师（《三十七佛子行》的作者）写的《入行论》的解释。这个解释很短，只有一百零九页——这位堪布每天都在看，甚至有时晚上都不睡觉，一直在看。

   如果能够对法义有理解，然后看里面的这些法义、看这些文字，即使自己没有产生“我一定要好好地怎么样修”、“怎么样学”的那种精进心，自己的心也会自然而然地变得越来越调柔。

   巴珠仁波切一生中给他人讲《入行论》差不多有一两百遍。

   我自己去听别人讲，或者我给别人讲，至少也有二十多遍了，但是每一次我都会产生好像是刚刚开始听一样的非常大的欢喜心！从来没有产生“已经看过很多遍，没什么意思了”的感觉，每一次我都感觉到很开心。

   下面开始讲《指示忍辱章》。

第六章  指示忍辱

   正文：一千劫数之中所累积，布施以及供养佛陀业，

        不论何种善行之累积，一念忿怒即会全摧毁。

   讲解：第一个偈句，主要讲述的是嗔恨的过失：如果你对一位圣者菩萨产生了一念嗔恨之心的话，那你在一千劫里所累积的善根（比如布施、供养佛陀、持戒等等善根），全都被摧毁了。

   能够被一念嗔恨摧毁掉的善根，都是没有经过回向的，都是没有被菩提心所把持过的。从修忍辱而得的善根是不可能被嗔恨所摧毁的（因为忍辱本身就是嗔恨的对治手段），同样地，修禅定和智慧所得的善根也是不能被嗔恨摧毁的。

   从精进的这个角度来讲，如果是配合于布施或者是持戒的精进，尤其是还没有被回向过的、还没有被菩提心所把持过的，那它可以被嗔恨所摧毁。如果是配合于忍辱、禅定、智慧的精进，那就不可能被嗔恨所摧毁。

   《入中论》里曾提到：“如果有一念嗔恨的话，可以把百劫之内所累积的善根摧毁”。我们在这里讲述的是“千劫之内所累积的善根被摧毁”，为什么会有这样的差别呢？因为各个经典关注的点是不同的：如果一位比较低的人对圣者菩萨产生一念嗔恨的话（简单地说是“下对上”），那嗔恨就可以把他千劫所累积的善根都摧毁掉；如果一位圣者菩萨对比他低位的菩萨产生了一念嗔恨的话（简单地说是“上对下”），那嗔恨就可以把他百劫的善根都摧毁掉。

   正文：没有大过嗔恨之罪业，没有难过忍辱之苦行，

        因此应当对于如下之，种种忍辱认真地修学。

   讲解：第二个偈句。“没有大过嗔恨之罪业”是什么意思呢？就是在烦恼五毒中能够带来最大罪业的，不外乎就是这个嗔恨，它是最强的一个。为什么？因为在所有的六道、三恶趣里，最恶的，我们认为就是地狱；而能够把众生扔到地狱里面去的因，其实就是这个嗔恨。所以说，所有的烦恼五毒里、所有的罪业里，最大的就是嗔恨心。

   我们现在姑且不说对于菩萨产生嗔恨心，不说对于普通的人产生嗔恨心，也不说对于像旁生这样的众生产生嗔恨心，即使只是对于一个碗、刀子、棍、棒、门等产生了嗔恨心的话，其罪过也是很大的！比方说，我们想把一个碗放在上面，但这个碗不小心掉下来了，我们再拿上去，它又不小心掉下来，等到第三次的时候，我们就可能会怀着一种嗔恨的心理，再去把它放上去，那这样的嗔恨心可能就会带给我们非常大的罪业。 

   刚才，我们说了嗔恨是最大的罪业，那作为嗔恨的对治手段的忍辱，就可以说是所有的难行苦行里最难的一种苦行，所有的善根里最大的一种善根了。

   我们作为菩提心的修行者、修行菩萨行的，就不用多说了。作为一般人的生活，忍辱其实也是一定要有的。比如一个家庭，哪怕没有太多的钱、没有太大的房子，假如他们能够保持这种忍辱的心，没有嗔恨心、愤怒心的话，那他们的这个家庭也是会很安乐幸福的。如果他们有愤怒心、嗔恨心的话，即便这个家庭的钱再多、房子再大，那这个家庭也肯定是不快乐的。所以说，就算是家庭的安乐，也是要通过忍辱才能获得的。就像我们这些人，如果用密教的话来讲，我们大家都是兄弟姊妹；如果用显教的话来讲，我们大家都是修行菩萨行的众菩萨，如果我们要一一互相不妨碍的话，那我们就要去修忍辱，这样才能够获得自在。

   综上所述，普通人想要获得安乐，都一定要忍辱，更何况我们这些修菩萨行的呢？！

   正因为如此（罪业最大的超不过嗔恨心，而难行苦行里面最强的就是忍辱），那我们就要依赖作为嗔恨心的对治手段的忍辱，来破掉嗔恨心。所以，对于下面所讲述的各种各样的忍辱的方法，我们就要认真地进行修学。

   正文：嗔恨痛苦心中生起时，心灵自然不可能平静，

        自然不能得到喜和乐，夜不能眠昼不能安稳。

   讲解：第三个偈句,详细讲述了嗔恨的过失。

当一个人心中产生了嗔恨的痛苦，或者产生了嗔恨的这种不适的时候，他的心是根本不可能平静的（得不到止的平静、得不到观的平静），更谈不到所谓禅的寂静的乐受了（世间的初禅要在破掉嗔恨以后才能获得，有嗔恨存在的情况下，根本谈不到禅悦的这种平静）。

   如果一个人心中有嗔恨的话，就连心中喜乐的感受都不可能有！而且，当这个人的嗔恨心比较大的时候，他甚至晚上都不能安眠，白天也不能够感觉到身心安稳。

   正文：虽一直用珍宝和侍奉，尽心跟随所谓的恩主，

        因为恩主本身易忿怒，可能随时被仆从搏杀。

   讲解：第四个偈句。有一个主人家，或者叫恩主家，他给自己的仆从各种各样的饮食、资具、布施，这些仆从则给恩主工作、对他表示恭敬等等，依赖于这个恩主来生活。但由于这个恩主的嗔恨心太大，经常会对这些仆从生起嗔恨，导致这些仆从心中不太安乐，以至于他们都有可能产生要杀掉恩主的想法。这就是这个恩主本身嗔恨心比较大所带来的过失。

（未完待续）