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堪仁波切彭措郎加慈悲开示:《入菩萨行论》讲解(62)

发布时间:2019-09-15 点击数:3072

 《入菩萨行论》讲解(62)


第七章  指示精进


    正文:因此开始精进修忍辱,如此精进就住于菩提,

         犹如无风自然无动摇,没有精进自然无福德。

     讲解:第一个偈句。根据上面说的那些内容,如果一个人能够真正地修行忍辱,比如说当他遇到痛苦、遇到伤害的时候,他都能够忍辱,并在这个时候生起很欢喜的修善的心,那他就能够很容易地进入到精进修善的环节。在这里我们可以理解为:欢喜地修行忍辱和能够欢喜地精进其实是一个含义。

    如果一个人能够真正的精进,那对于究竟的菩提果来讲,就好像在手中、手边一样非常容易获得。如果一个人没有精进,那所谓的菩提果就非常的遥远、非常的难以获得。比如说,不管是外器的世间还是内情的众生,如果没有风的话,外器世间的各种各样的动摇、各种各样的变化就是不存在的,内情世间的行走坐卧也完全是不可能存在的。同样的道理,如果没有精进,我们的二种资粮、我们的福德就不可能有;如果有了精进,那我们的二种资粮、我们的福德才可以圆满。


    正文:精进就是求善欢喜心,以下当讲此心之反面:

         散乱懈怠或贪著恶业,或者畏缩没有自信心。

    讲解:第二个偈句。刚才说了那么多精进的功德和利益,那精进到底是什么东西呢?精进就是欢喜修善之心,这就是它的定义。如果是喜欢去做不善的事情,或者喜欢去做不善不恶这种无记的事情的话,那这就不叫做精进,最多可把它叫做勤苦,辛勤地辛苦地在做一些事情,或者说把它叫做执著恶业的一些懈怠等等。欢喜修善的心才能够真正地叫做精进,或者欢喜修行佛法的心才能够叫做精进。

   第二个偈句后两句就开始讲述精进的反面——懈怠或者懒惰。所谓的懈怠或者懒惰可分为三种:第一种是散逸的懈怠,也就是说他不能够精进地去做,这叫做散逸。比方说,他比较喜欢没事闲逛,喜欢没意义的游戏等等,这些属于散逸懈怠;第二种属于喜欢恶业的懈怠,比方说他喜欢杀生、偷盗、饮酒等等,凡是跟菩萨行相违背的、反面的这些,他比较喜欢,那这就是比较执著恶业的懈怠,或者说懒惰;第三种就是怯懦或者自卑的懈怠,认为自己好像没有智慧、好像没有精进,什么事都做不了,以此为由而使自己没有办法去修行善业。这些就是精进的反面,三种懈怠或者说三种懒惰。


    正文:贪著懒散疲沓之乐受,贪爱舒适睡眠之滋味,

         会不厌离轮回之痛苦,会令懈怠很易易生起。

       讲解:第三个偈句就开始讲这些懈怠或者懒惰为什么生起,它的原因是什么?第一种散逸懈怠,比如说,他喜欢各种各样的不是善也不是恶的事情,像喜欢游戏、唱歌等等,对这些比较执著,以为这些事情就是比较好的,这就属于第一种懈怠即散逸懈怠;如果他觉得自己好像什么都做不了,没事就去睡觉,这就属于第三种懈怠,即属于怯懦、自卑懈怠;如果他对于轮回的痛苦没有认识,反而比较喜欢轮回的生活,这就是第二种执著恶业的懈怠。


    正文:如果落入烦恼渔网中,也就进了生死之大网,

         如同进入死主之口中,为何现在还不能清醒?

    讲解:第四个偈句是讲述能够帮助我们自心生起精进的方法。从这些方法来讲,最关键的就是,如果我们能够知道生死无常,那我们就会生起欢喜修善精进的心。

       比如说,我们把贪嗔痴等等烦恼比喻成渔夫,渔夫撒出来的渔网就是诸生(这个生是指胎生、卵生、湿生、化生),如果我们被烦恼所控制,进入到渔夫的渔网,就相当于我们进入到了生死的大网中,因为渔夫用网抓到鱼以后,就会把鱼吃掉。紧接着又比喻说,如果我们一旦被烦恼所控制进入了胎卵湿化生死的大网之后,就相当于进入了死主阎罗的口,对于这样一个道理我们到现在为什么还不能明白?如果我们能够明白这个道理,我们就不会再懈怠,我们就会非常欢喜地去修善,就会精进。

   (未完待续)