堪仁波切彭措郎加慈悲开示：《入菩萨行论》讲解（110）

《入菩萨行论》讲解（110）

    正文：如说“别人也爱我身体，因此和我是为好朋友”，

         众生全部爱恋自身体，为何不执众生身为己？

    讲解：第一百八十三偈句。

    有人心里会这样想“其实我不是为了自己爱这个身体，是因为别人爱我这个身体，我跟他是好朋友，所以我就要守护、爱惜这个身体”。针对这样的想法，本偈句就讲“这是不正确的”。

    为什么呢？因为所有的众生全都有自己的身体，他们都爱恋自己的身体。如果按照你的说法，你为什么不去把别人的身体也当成自己的身体去爱护呢？

    正文：所以应当无任何贪恋，为利一切众生舍身体，

         所以虽然身体过失多，为利生业还要守护好。

    讲解：第一百八十四偈句。

    如上所述，我们一直贪恋、爱护、守护这个身体，是没有任何利益的。但这样的贪恋、守护却也是无穷无尽的！因此这样做是不对的。

    我们应该“为了利益众生，就算是舍弃这样的身体也应该会非常容易！”就好像没有任何爱恋一样。

    虽然身体本身过失比较多、没有任何的利益，但是我们现在为了利益众生，就要给这个身体提供衣食、守护好这个身体。就好像是为了能够得到马车就对马车的各个部件要守护好一样；也就好像是为了能写字，就需要有笔、有本子一样。

    同理，刚才我们说的要断除对身体的爱恋，是完全要断掉“为自利的目的而对身体所产生的贪恋和执著”，是要断掉这样的不好的心态。

    我们现在爱护身体，则是为了利他。因为身体是我们利他的一个工具，所以我们就要守护好这个身体，不能让身体冷了、饿了、冻了等等。

    正文：因此不管凡夫之所行，我当跟随智者而行动，

         随念谨慎精进等法语，还要对治睡眠和昏沉。

    讲解：第一百八十五偈句。

    往昔，我们一直在保持着凡夫的行为，全都是散逸和懈怠。从现在开始我明白了，我应当随着智者、善巧者去行动。比如我们应该思悟前面所讲的，不应该懈怠，应该谨慎地去防范各种各样的过失，应该时刻保持正知、正念等等。对于禅定的障碍，比如睡眠、昏沉、掉举、生气等等这些，我们都应该全部进行对治。

    正文：如同大慈大悲诸佛子，要做符合种姓之努力，

         如不昼夜精勤地精进，何时我的痛苦能穷尽？

    讲解：第一百八十六偈句。

    从作者佛子希瓦拉也就是寂天菩萨的角度来讲，他所讲的大慈大悲的诸佛子，比如观音菩萨、文殊菩萨等佛子们，我要像他们一样完全精进地去做各种各样利生的行为！就算在利生过程中有任何的痛苦，我也要非常坦然、正常地去承受这样的痛苦。

    如果从我们这个角度来讲，作者希瓦拉、米拉日巴尊者在我们心中都是大悲的佛子菩萨，我们应该像他们那样一直精进于各种各样的利生行为。

    假如我们没有能够不分昼夜地恒常精进地去做利生的行为，比如修菩萨行、修禅定等，那什么时候我们三有轮回的痛苦才能够清净呢？

    也就是说，如果不做的话，我们的三有轮回要想彻底地清净，就根本没有希望了！

    正文：所以为了清净我罪障，自心再不能入错误道，

         恒常进行清净地观想，我当一心平等而安住。

    讲解：第一百八十七偈句。

    如上所言，如果我们不能不分昼夜地恒常精进，我们的痛苦就没有穷尽的时刻！所以我们就应该精进去清除自己的罪障。

    罪障包括两部分，烦恼障和所知障。凡是与六度相悖的，比如布施的背面是吝啬、精进的背面是懈怠等等，就是烦恼障。凡是干扰六度修行的，就是所知障，比如在布施的时候执著于“有布施者、有布施的东西、有接受布施者”这三轮等等。

    我们为了清除烦恼障和所知障，就要好好修行，不能进入到错误道（所谓的错误道，在这里主要讲的就是与自他平等、自他交换菩提心修行不一致的其他的错误道），我们要在修行善和止的基础之上修行总体上的善业，尤其要修行自他平等、自他交换菩提心的善业，要在这方面精进并一心平等地安住下来。因为，有了这样一心平等安住的止，未来的观就很容易生起。

    这一章的内容主要是指示禅定，所以第八章的名字叫做指示禅定章。

    (未完待续)