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堪仁波切彭措郎加慈悲开示:《入菩萨行论》讲解(37)
发布时间:2018-08-30 点击数:3789
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学习《入菩萨行论》,大家不能只听完一遍就算了(尤其是现在大家有相当多的参考资料可以看),应该是经常地、反复地去看这样的书,然后把自己的行为和《入行论》里所讲的道理去仔细地对照,看自己是不是能够符合。这样学习,对自己的利益才是最大的。虽然说不同的书所做的解释可能会有差别,但其根本文都是一样的,所以本质上的法义应该是没有差别的。大家应该将这个法义与自己的行为去对照。如果这样做了,对自己会有非常非常大的功德利益;如果不理解其义,只是把《金刚经》念一遍,倒不如只看里面其中的一段话、一段偈句而理解其义。
以前,在宗萨寺佛学院有一位堪布,名为罗珠,他与我的老家是同一个地方。从宗萨寺佛学院成立到现在,他可以称得上是一位最善巧的、最有名的堪布了。就是这样一位非常有名的大堪布,他每天还都在看《入行论》!他看《入行论》,并不看很多的注解,他只是看一个注解——藏地水银洞无著大师(《三十七佛子行》的作者)写的《入行论》的解释。这个解释很短,只有一百零九页——这位堪布每天都在看,甚至有时晚上都不睡觉,一直在看。
如果能够对法义有理解,然后看里面的这些法义、看这些文字,即使自己没有产生“我一定要好好地怎么样修”、“怎么样学”的那种精进心,自己的心也会自然而然地变得越来越调柔。
巴珠仁波切一生中给他人讲《入行论》差不多有一两百遍。
我自己去听别人讲,或者我给别人讲,至少也有二十多遍了,但是每一次我都会产生好像是刚刚开始听一样的非常大的欢喜心!从来没有产生“已经看过很多遍,没什么意思了”的感觉,每一次我都感觉到很开心。
下面开始讲《指示忍辱章》。
正文:一千劫数之中所累积,布施以及供养佛陀业,
不论何种善行之累积,一念忿怒即会全摧毁。
讲解:第一个偈句,主要讲述的是嗔恨的过失:如果你对一位圣者菩萨产生了一念嗔恨之心的话,那你在一千劫里所累积的善根(比如布施、供养佛陀、持戒等等善根),全都被摧毁了。
能够被一念嗔恨摧毁掉的善根,都是没有经过回向的,都是没有被菩提心所把持过的。从修忍辱而得的善根是不可能被嗔恨所摧毁的(因为忍辱本身就是嗔恨的对治手段),同样地,修禅定和智慧所得的善根也是不能被嗔恨摧毁的。
从精进的这个角度来讲,如果是配合于布施或者是持戒的精进,尤其是还没有被回向过的、还没有被菩提心所把持过的,那它可以被嗔恨所摧毁。如果是配合于忍辱、禅定、智慧的精进,那就不可能被嗔恨所摧毁。
《入中论》里曾提到:“如果有一念嗔恨的话,可以把百劫之内所累积的善根摧毁”。我们在这里讲述的是“千劫之内所累积的善根被摧毁”,为什么会有这样的差别呢?因为各个经典关注的点是不同的:如果一位比较低的人对圣者菩萨产生一念嗔恨的话(简单地说是“下对上”),那嗔恨就可以把他千劫所累积的善根都摧毁掉;如果一位圣者菩萨对比他低位的菩萨产生了一念嗔恨的话(简单地说是“上对下”),那嗔恨就可以把他百劫的善根都摧毁掉。
正文:没有大过嗔恨之罪业,没有难过忍辱之苦行,
因此应当对于如下之,种种忍辱认真地修学。
讲解:第二个偈句。“没有大过嗔恨之罪业”是什么意思呢?就是在烦恼五毒中能够带来最大罪业的,不外乎就是这个嗔恨,它是最强的一个。为什么?因为在所有的六道、三恶趣里,最恶的,我们认为就是地狱;而能够把众生扔到地狱里面去的因,其实就是这个嗔恨。所以说,所有的烦恼五毒里、所有的罪业里,最大的就是嗔恨心。
我们现在姑且不说对于菩萨产生嗔恨心,不说对于普通的人产生嗔恨心,也不说对于像旁生这样的众生产生嗔恨心,即使只是对于一个碗、刀子、棍、棒、门等产生了嗔恨心的话,其罪过也是很大的!比方说,我们想把一个碗放在上面,但这个碗不小心掉下来了,我们再拿上去,它又不小心掉下来,等到第三次的时候,我们就可能会怀着一种嗔恨的心理,再去把它放上去,那这样的嗔恨心可能就会带给我们非常大的罪业。
刚才,我们说了嗔恨是最大的罪业,那作为嗔恨的对治手段的忍辱,就可以说是所有的难行苦行里最难的一种苦行,所有的善根里最大的一种善根了。
我们作为菩提心的修行者、修行菩萨行的,就不用多说了。作为一般人的生活,忍辱其实也是一定要有的。比如一个家庭,哪怕没有太多的钱、没有太大的房子,假如他们能够保持这种忍辱的心,没有嗔恨心、愤怒心的话,那他们的这个家庭也是会很安乐幸福的。如果他们有愤怒心、嗔恨心的话,即便这个家庭的钱再多、房子再大,那这个家庭也肯定是不快乐的。所以说,就算是家庭的安乐,也是要通过忍辱才能获得的。就像我们这些人,如果用密教的话来讲,我们大家都是兄弟姊妹;如果用显教的话来讲,我们大家都是修行菩萨行的众菩萨,如果我们要一一互相不妨碍的话,那我们就要去修忍辱,这样才能够获得自在。
综上所述,普通人想要获得安乐,都一定要忍辱,更何况我们这些修菩萨行的呢?!
正因为如此(罪业最大的超不过嗔恨心,而难行苦行里面最强的就是忍辱),那我们就要依赖作为嗔恨心的对治手段的忍辱,来破掉嗔恨心。所以,对于下面所讲述的各种各样的忍辱的方法,我们就要认真地进行修学。
正文:嗔恨痛苦心中生起时,心灵自然不可能平静,
自然不能得到喜和乐,夜不能眠昼不能安稳。
讲解:第三个偈句,详细讲述了嗔恨的过失。
当一个人心中产生了嗔恨的痛苦,或者产生了嗔恨的这种不适的时候,他的心是根本不可能平静的(得不到止的平静、得不到观的平静),更谈不到所谓禅的寂静的乐受了(世间的初禅要在破掉嗔恨以后才能获得,有嗔恨存在的情况下,根本谈不到禅悦的这种平静)。
如果一个人心中有嗔恨的话,就连心中喜乐的感受都不可能有!而且,当这个人的嗔恨心比较大的时候,他甚至晚上都不能安眠,白天也不能够感觉到身心安稳。
正文:虽一直用珍宝和侍奉,尽心跟随所谓的恩主,
因为恩主本身易忿怒,可能随时被仆从搏杀。
讲解:第四个偈句。有一个主人家,或者叫恩主家,他给自己的仆从各种各样的饮食、资具、布施,这些仆从则给恩主工作、对他表示恭敬等等,依赖于这个恩主来生活。但由于这个恩主的嗔恨心太大,经常会对这些仆从生起嗔恨,导致这些仆从心中不太安乐,以至于他们都有可能产生要杀掉恩主的想法。这就是这个恩主本身嗔恨心比较大所带来的过失。
(未完待续)