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堪仁波切彭措郎加慈悲开示:《入菩萨行论》讲解(115)
发布时间:2021-11-30 点击数:35102

《入菩萨行论》讲解(115)

 

    正文:如同世间万物之存在,如幻佛法有如幻福德。

         如说“假如众生根本为幻化,众生死后又如何受生?”

         何时因缘条件能具足,自然如幻就可以受生。

         “因为众生长期能驻世,因此众生就属于真实,”

    讲解:第九个偈句的前两句“如同世间万物之存在,如幻佛法有如幻福德”,隐含了什么问题呢?声闻乘可能提出一个观点说,如果你们说“一切法都是非真、都是空”的话,那我们认为,对于真正的佛陀,我们提供真正的供养,我们就可以获得真正的福德;而现在你们认为佛是如幻的,你们的供养也是如幻的,那你们怎么能产生功德、产生福德呢?

    中观的答复是,我们的福德一定会产生!就像你们给真佛供养真实的供品会得真正的功德一样,我们对于幻佛供养幻化的供物,最后也一定会得如幻的福德。这就说明声闻乘与中观对于“供养佛会不会产生福德?”根本没有任何的差别。差别在于,一个认为福德是真的,一个认为福德是非真的;会不会有福德产生?根本是没有任何差别的。

    第九偈句后面两句的讲解,这里声闻乘又提出来一个疑问,按照你们中观的说法“一切众生都是如幻的,就好像幻师所变幻出来的马、牛或者男女一样”。而幻师变幻出来的马、牛或者男女一旦消失以后,就根本没有来生,因为是变化出来的。那你们现在认为“众生如幻”,那岂不是说众生也没有来生了?他们怎么能受生呢?

    第十个偈句的前面两句就是中观对这个问题进行答复:这一切完全都是依赖于因缘、依赖于缘起。为什么这么说呢?比如,作为人或者旁生这样的众生来讲,因为众生有心,所以就有我执;因为有我执,就会有爱恋;有了爱恋,就会产生善恶之业;有了业,就会具足各种各样的因缘条件;有了因缘条件,虽然如幻,众生也会领受继续下一生的生命。

    作为幻师所幻化出来的男女或者马、牛等等的众生来讲,本身并没有心,所以就没有我执,也就没有爱恋,继而也就不会造作善恶业,也就没有出生的因缘了。

    由此可见,众生只要在因缘汇聚的情况下,虽然如幻,还是会出生。但是幻师所幻化出来的东西,却不会有来生。

    这一点,只是说“因缘有没有”的问题,并不是说“幻术是不是真实”的问题。

    紧接着声闻乘可能会有这样一个观点:因为从无始以来,所有的众生完全都是长期地存在在轮回里,是能够长期住世的;但作为幻术,根本就不可能这么长久地存在。由此我们承认幻术是虚幻的,但众生是真实的,所以一切法也都是真实的。

    对于声闻乘的这种观点,中观的答复是,这并不是什么是幻、什么是真的差别。其实长久或短暂的住世,只是存在的因缘条件的差异产生的,并不是真实、不真实的差异!而是因缘长久或者短暂的差异。


    正文:幻化之人因为没心识,自然不会有罪有福德,

         具有幻化心识之众生,自然也就有福也有罪。

    讲解:第十一个偈句。

    声闻乘又提出一个观点,如果你们认为“一切法都是如幻的”,那杀幻师幻化出的一匹马,或者幻师幻化出来的一个人,虽然也会有一个杀心,但却没有真正的杀生之罪。同理,如果你们说“众生也是幻化的”,那杀众生也应该没有真正的杀生之罪才对。然而,由于我们都承认杀众生是有罪的,所以众生应该是真实存在的。

    针对这个观点,中观的答复是,杀幻化师幻化的马或人,由于它们本身根本没有享受利益或者接受伤害的心,它们根本无心,所以我们说杀它们没有罪。而对于如幻的众生来讲,因为如幻的众生是有心的,只要你给他布施,好好供养他的话,就会有善业,就会有善果;如果你杀他、偷盗他的东西,就会有恶因,然后就会有恶果,所有杀他们是有罪的。

    但这并不是说幻术的人和如幻的众生之间非真、真实的差别,而仅仅是一个有心、一个无心这样的差别而已。

   (未完待续)

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