堪仁波切彭措郎加慈悲开示：《入菩萨行论》讲解（12）
《入菩萨行论》讲解（12）
正文：另外还有虚空藏菩萨，还有至尊地藏王菩萨，
以及一切大慈悲怙主，为求庇护我也悲呼喊。
讲解：第五十一个偈句。除了上述这几位大菩萨之外，还包括虚空藏菩萨、地藏王菩萨，也包括弥勒菩萨、除盖障菩萨等一切的尊者菩萨。为了能够灭除我的一切罪业，为了能够庇护我出离一切可怖的痛苦，在一切的大慈悲怙主跟前，我都非常悲痛地去呼唤他们。
正文：只要刚一显现在面前，阎王鬼卒就心生恐惧，
并且还会四散逃逸者，诸位持金刚者我皈依。
讲解：第五十二个偈句主要讲述的是金刚手菩萨。持金刚者，在一切众生跟前，是一个庇护者，是一个救度者；可阎王鬼卒一旦见到金刚手，却都会非常恐怖、非常害怕，就想逃跑，只是很多时候他们是跑不了的，就好像被固定在那里（也有人解释为昏晕在那里）一样。阎王鬼卒见到金刚手的时候（在金刚手的威能显现之下），就会产生这样的大恐怖心。所以在金刚手菩萨面前，我也要恒常地呼唤皈依。
正文：过去曾经不听汝教诲，而今遭遇如此大怖畏，
现在诚心皈依至尊汝，愿能迅速清除诸怖畏。
讲解：第五十三个偈句讲述的是，从过去到现在，我没有遵从您的教诲（ “您”指的是金刚手菩萨），所以现在我才遭遇到这么恐怖的境地。我现在非常真诚、至诚地在您跟前进行皈依，希望您能迅速清除我的一切怖畏。
正文：如果害怕普通的疾病，就要认真听取医生言，
贪嗔痴等百种过失之，大病就医根本不用说。
讲解：第五十四个偈句主要开始讲对治遍行力。世间普通人遭受风、寒或者涎分等因素所导致的各种各样的病症而发病时，我们都会去看医生并遵从医生的治疗方案（比方说火灸、扎针、吃药、手术等）。同样的道理，对于“三毒”所造成的各种各样、百种过失的大病（比普通病症还厉害百倍），我们要遵从大医王佛菩萨的教诲，就根本不用说了。
正文：一种大病如果在世间，令那所有众生都生病，
十方到处寻到都难觅，其他任何能够治疗药，
了知一切医药大医王，能够救拔一切病痛苦，
如不听从如此医王言，则属极度愚痴又下劣。
讲解：第五十五和五十六两个偈句合并起来讲。比如说贪欲，它可以让所有众生全都生病（可理解成：让所有众生全都进入到恶趣，在恶趣里面遭受痛苦；也可以理解成：如果贪欲的力量足够大的话，它甚至可以让全世界的所有众生都遭受到由贪欲所带来的痛苦；这句话也可以引申成：嗔恨也可以让所有众生都生病，让所有众生都会因为嗔恨而到恶趣，这样的转换完全都可以），我们到处寻找也找不到可以治疗这种病的药物。而能够了知一切药性、能够解决一切贪嗔痴三毒的大医王佛陀，只要我们能够听他的话，就可以解决这种病所带来的一切痛苦。这样一来，假如我们不听从他的教诲，那就实在是非常愚痴、非常不明智、非常下劣了！
所以，我们一定要听医王的话，一定要听佛的话。
正文：即使是那最小的险境，人人都会非常之谨慎，
堕落万旬长久的险境，更加需要谨慎何须说。
讲解：第五十七个偈句讲述的是，对于世间一些很小的危险（比方说不小心摔倒这样的危险等），我们都会小心谨慎，想各种各样的办法去避免。同样的道理，由贪嗔痴三毒所导致的我们的险境（这种险境更加厉害，可能会使我们掉落到三恶趣中，比如掉落地狱中，不但是一个非常深的险境，而且一旦进去的话，长久难出！一般的说法是有千万由旬那么的深），就要更加地谨慎。这其中的理由也就不用多说了。
正文：如说“今天之内我不死”，如此认识并非真安乐，
等到自己死亡的时候，才真明白死亡并不虚。
讲解：第五十八个偈句。每个众生一定会死，这个大家都知道。但从今天来看，我吃的、喝的都有，也没有碰到什么怨敌，所以今天是否就可以放松一下？享受一下安乐？这样的想法是不对的！
即便你今天没有遇到这样那样的障碍，但也可能会死；就算今天不死，明后天你也可能会死。假如说你没有做任何的修行、没有做任何的准备，到时你才会知道你是有多错！
这个偈句的意思是说，从现在开始就不要放逸，一定要勤奋努力地去修行。
正文：谁能赐我不恐惧勇气？不懂此事信自己解脱，
并且认为非常之确切，如此怎能得到真安乐？
讲解：第五十九个偈句是说，谁能赐我不恐惧的勇气?或者说谁能让我不死？任何人都不可能给你“你不会死”这样一个说法的，即便是佛菩萨也不可能给你（即使给了你这样的说法，也是没有任何意义的）!所以，一定要在心中常常去思考“自己一定会死”的这样一个事实。
在这样常思的情况下，就应该提醒自己一定要精进地去修行，不要产生任何的放逸，这样才能得到真正的安乐。
正文：往昔曾有现在已消逝，而今自己哪里还能有？
如果我仍对此有贪恋，因此行事违背上师言，
讲解：第六十个偈句。往昔我所有的对对境的贪著和享用，现在看来，都已经过去了，只留下来一点点念想而已，它不可能再回来，也不可能再碰到比现在更多的享用了。如果我对过去已经发生过的享用产生一些贪恋的话，那我就可能会违背上师的教诲，而做出各种各样的恶业，这实在是太不明智的事情啊！
正文：今生以及其他生之中，舍弃亲人以及诸朋友，
独自茫然就要上路时，或亲或敌又有何用处？
讲解：第六十一个偈句。不管是在此生还是在其他任何生里，任何的亲友，最终全都要舍去，全都要独自地上路、独自地面对死亡（比如说不管你是一个大喇嘛，你身边有多少伺候你的人；也不管你是一个很财力的商人，你身边有很多的仆人；也不管你是一个很好的人，周围有很多的朋友，这一切全都没有用处）。当你要死亡的时候，你连自己死后要去到哪里都不知道！都是茫然、完全不自主的！
在那个时候，不管过去有什么样的亲友，不管过去有什么样的怨敌，完全都是没有任何用处的。
到那个时候，过去的那些怨敌也伤害不了你！唯一能够伤害到你的，只有过去做过的那些恶业！过去的那些亲友也不可能给你带来利益！唯一能够给你带来利益的，只有过去做过的那些善业！
正文：不善之业自然带痛苦，何来“自己决定能解脱”？
日常昼夜都是为自己，完全如此利己之人们，
讲解：第六十二个偈句。当我们已经知道“不善的业会带给我们无尽的痛苦”的这个道理的时候，我们就应该昼夜不停地去精进地思考：到底怎样才能让我摆脱这种痛苦、摆脱这样的不善业。这样的做法才算是正确的。
正文：自己因为愚痴和无明，所作全部都属于性罪，
或者一定就属于遮罪，不论性遮所有之所做，
今天就在怙主之眼前，希求除苦灭罪而合十，
反反复复恭敬而顶礼，完全发露忏悔一切罪：
讲解：第六十三、六十四个偈句主要讲述的是，对于正确的取舍，过去我根本不知道。由于这样的愚痴、这样的无明，我过去的所作所为，完全都属于性遮二罪（无论是否受戒，只要做了就会有罪业，这属于性罪，比如杀生；受戒后做了就会有过失，这属于遮罪，比如比丘挖土和斩草），所有这一切我全都要在佛怙主以及佛子跟前(观想自己真的好像出现在佛、佛子的面前，然后本着对来生恶业的痛苦非常怖畏的心理），真诚地双手合十，反反复复地真诚地进行顶礼、忏悔。
正文：恭敬祈请至尊诸导师，接受我的发露罪忏悔，
如此行为全部都不善，从此之后再也不违犯。
讲解：第六十五个偈句就是四力对治里的誓愿力。在一切至尊导师佛、佛子跟前进行发露忏悔：我过去造作了各种各样的罪业，我现在将我的一切罪业全都坦白地在你们面前忏悔！请你们帮我作证！请接受我的发露忏悔！请让我的罪业全部得到清净！从今以后即便是舍命，我也不会再做恶业了！这就是誓愿力。
至此，忏悔罪障章就结束了。
（未完待续）
发布时间：2017-08-15 点击数：2610