《入菩萨行论》讲解（62）

第七章  指示精进

    正文：因此开始精进修忍辱，如此精进就住于菩提，

         犹如无风自然无动摇，没有精进自然无福德。

     讲解:第一个偈句。根据上面说的那些内容，如果一个人能够真正地修行忍辱，比如说当他遇到痛苦、遇到伤害的时候，他都能够忍辱，并在这个时候生起很欢喜的修善的心，那他就能够很容易地进入到精进修善的环节。在这里我们可以理解为：欢喜地修行忍辱和能够欢喜地精进其实是一个含义。

    如果一个人能够真正的精进，那对于究竟的菩提果来讲，就好像在手中、手边一样非常容易获得。如果一个人没有精进，那所谓的菩提果就非常的遥远、非常的难以获得。比如说，不管是外器的世间还是内情的众生，如果没有风的话，外器世间的各种各样的动摇、各种各样的变化就是不存在的，内情世间的行走坐卧也完全是不可能存在的。同样的道理，如果没有精进，我们的二种资粮、我们的福德就不可能有；如果有了精进，那我们的二种资粮、我们的福德才可以圆满。

    正文：精进就是求善欢喜心，以下当讲此心之反面：

         散乱懈怠或贪著恶业，或者畏缩没有自信心。

    讲解:第二个偈句。刚才说了那么多精进的功德和利益，那精进到底是什么东西呢？精进就是欢喜修善之心，这就是它的定义。如果是喜欢去做不善的事情，或者喜欢去做不善不恶这种无记的事情的话，那这就不叫做精进，最多可把它叫做勤苦，辛勤地辛苦地在做一些事情，或者说把它叫做执著恶业的一些懈怠等等。欢喜修善的心才能够真正地叫做精进，或者欢喜修行佛法的心才能够叫做精进。

   第二个偈句后两句就开始讲述精进的反面——懈怠或者懒惰。所谓的懈怠或者懒惰可分为三种：第一种是散逸的懈怠，也就是说他不能够精进地去做，这叫做散逸。比方说，他比较喜欢没事闲逛，喜欢没意义的游戏等等，这些属于散逸懈怠；第二种属于喜欢恶业的懈怠，比方说他喜欢杀生、偷盗、饮酒等等，凡是跟菩萨行相违背的、反面的这些，他比较喜欢，那这就是比较执著恶业的懈怠，或者说懒惰；第三种就是怯懦或者自卑的懈怠，认为自己好像没有智慧、好像没有精进，什么事都做不了，以此为由而使自己没有办法去修行善业。这些就是精进的反面，三种懈怠或者说三种懒惰。

    正文：贪著懒散疲沓之乐受，贪爱舒适睡眠之滋味，

         会不厌离轮回之痛苦，会令懈怠很易易生起。

       讲解:第三个偈句就开始讲这些懈怠或者懒惰为什么生起，它的原因是什么？第一种散逸懈怠，比如说，他喜欢各种各样的不是善也不是恶的事情，像喜欢游戏、唱歌等等，对这些比较执著，以为这些事情就是比较好的，这就属于第一种懈怠即散逸懈怠；如果他觉得自己好像什么都做不了，没事就去睡觉，这就属于第三种懈怠，即属于怯懦、自卑懈怠；如果他对于轮回的痛苦没有认识，反而比较喜欢轮回的生活，这就是第二种执著恶业的懈怠。

    正文：如果落入烦恼渔网中，也就进了生死之大网，

         如同进入死主之口中，为何现在还不能清醒？

    讲解:第四个偈句是讲述能够帮助我们自心生起精进的方法。从这些方法来讲，最关键的就是，如果我们能够知道生死无常，那我们就会生起欢喜修善精进的心。

       比如说，我们把贪嗔痴等等烦恼比喻成渔夫，渔夫撒出来的渔网就是诸生（这个生是指胎生、卵生、湿生、化生），如果我们被烦恼所控制，进入到渔夫的渔网，就相当于我们进入到了生死的大网中，因为渔夫用网抓到鱼以后，就会把鱼吃掉。紧接着又比喻说，如果我们一旦被烦恼所控制进入了胎卵湿化生死的大网之后，就相当于进入了死主阎罗的口，对于这样一个道理我们到现在为什么还不能明白？如果我们能够明白这个道理，我们就不会再懈怠，我们就会非常欢喜地去修善，就会精进。

   (未完待续)