《入菩萨行论》讲解（97）

    正文：不管多么轻微痛苦因，不如恶言自己都守护，

         同样守护他人之心情，大慈悲心也应如此行。

   讲解：第一百一十个偈句。根据上面的所说，哪怕是一个非常小的痛苦的因，比如别人说“你没有功德，你这个人不善巧”等等，我们都会做出反应，都会有守护自我的一种想法“我其实是有功德的，我其实学过很多”等等。

   现在懂了这样的道理以后，我们就要像自己一点点痛苦的因都会去守护一样，去守护其他任何的众生。要有这样一个大慈悲心。

    正文：习气导致对于他人之，精液经血等种种不净，

         本来什么实法都没有，却会执著成为“这是我”。

         同样对于他众生身体，为何自己不执著成我？

         对于自己现在的身体，也应轻松能够给他人。

   讲解：第一百一十一个偈句。因为以前“我执”的习气，导致对于精血所汇聚的不净之身体，虽然实质上并不是真实的存在，但是我们却会把这执著成“我”、或“我的”。比如我会认为“这个身体是我”，但有的时候会认为“这个身体是我的身体”。在这样的情况下，比如说头痛就会说“我头痛”，脚痛就会说“我的脚痛”。

    依于同样的道理，如果我们产生了这样的想法“众生是我的众生，众生痛苦，就是我的众生在痛苦”，经过这样的串习之后，我们也就应该能够去守护任何的众生。

    第一百一十二个偈句的后两句话：经过如上的学习之后，接下来就应该进行自他交换的修行。比如把自己的身体转换成他人的身体，把他人的身体转换成自己的身体，护他犹如守护自己，甚至守护他人胜过守护自己，在这种情况下，就可以进入到下面自他交换的修行了。

   以上就把自他平等讲完了。

    正文：应当观修自己过失多，同时别人就是功德海，

         应当全部抛弃我执心，应当开始守护他众生。

    讲解：第一百一十三个偈句。这里有两种解释，一种解释是：如果观察自己，“其实我的烦恼是特别多的，过失也特别多”；如果观察他人，那“他人是喜欢善业的、守戒的，功德如海”。

    第二种解释是：如果执著自己，就会烦恼多、过失多；如果去爱护他人，就会功德如海。

    这两种解释都可以的。

    我们要舍弃对自我的执著，对自我的爱护，要更加去守护其他的众生，爱护其他的众生。

    正文：如同对于自己身体之，手足头颅当成我自己，

         同样其他众生之手足，为何不能认为是自己？

    讲解：第一百一十四个偈句。可能心中会有这样一种想法：众生实在是无数无量的多，自他交换怎么可能会做得到？

    这个偈句就告诉我们，其实是有方法的。就如同身体有手、脚等不同的部分，我们都可以把它们当成是我的身体。同样的道理，众生虽然多，但是我们可以把众生当成是“我的众生”，或者把众生当成是“我自己”，就相当于每一个众生都是我的一部分一样。为什么不能这样认识呢？一定是可以这样认识的。

    正文：如同对于无我之身体，习气作用生起我执心，

         同样对于众生之身体，何不习气作用当成我？

    讲解：第一百一十五个偈句。对于本来性质是无我的这样一个身体，无始以来，由于一直在习气串习的作用下，我们仍然会把它称作是“我的身体”，还会有这样的执著——这是前面讲的。

   基于这样的原因，对于“本来不是我的众生”的这样一些众生，虽然他不是我的众生，我们为何不能在慈悲心的修行串习作用下，把他们真正当成“我自己”一样，或者当成是“我的众生”呢？最终的结论是，我应该也能够把所有的众生都当成是“我的众生”，当成是“我自己”一样。

   (未完待续)