《入菩萨行论》讲解（14）

    正文：对于那些贫穷之众生，愿我变成无尽之宝藏，

         愿我变成种种所需物，出现在那有求众生前。

    讲解：第九个偈句，对于那些贫困的众生（这里的贫困主要是指要衣服没衣服、要饮食没饮食、要正法没正法等），我希望自己能够变成无穷无尽的宝藏，来满足他们希望有衣服穿、有房子住、有饮食吃、有坐骑用等等的所有愿望。希望我的愿望实现，让我变成他们所需之物的形状出现在有求众生的面前。

   正文：身体以及种种之享用，以及三世一切之善业，

        为令一切众生成所愿，愿我毫无吝惜悉布施。

   讲解：第十个偈句讲的是，除了上面所讲的各种各样的祈愿之外，就连我的身体，我都祈愿能够完全舍弃。即：为了众生暂时与究竟的安乐，我希望将我自己比较执著的三种东西：我的身体、我的享用、我的过去现在未来三世所做的各种各样的善业，都能够毫无吝啬地、非常痛快地加以布施。

   这个偈句我们应该牢记，应当时常去念诵。

   为什么呢？当我们对自己的身体、对我们的享用、对我们三世所做的各种各样的善业有执著的时候，我们就应该去念：“身体以及种种之享用，以及三世一切之善业，为令一切众生成所愿，愿我毫无吝惜悉布施” 这个偈句，然后思维这里面的法义。

   当我们遇见任何恐怖之事，遇到任何痛苦的时候，或者当我们内心感到不安的时候，只要能够去念这个偈句，思维偈句里的意思，那我们就会想到：我一切的身体、享用连同一切的善业全都已经布施出去了，既然全都已经布施出去了，那所谓的恐惧和不安当下就会全部灭除了。

为什么这么说呢？因为，之所以会产生恐惧、痛苦、不安或害怕的情绪，是因为我们对上述这些有执著造成的。

   比如说，因为我有东西，我才会害怕被偷、被抢，也就会产生了这样的恐惧。现在，我把这一切全都布施出去了，没有任何可以执著的基础了，就相当于放下了全部的负担一样，也就不会有任何的恐怖、痛苦或者不安了。

   在密乘里，所谓的“决”或者说“施身法”，其法义也不外乎就是这个偈句里面的法义。因此，巴珠仁波切在对这个偈句加上了皈依发心之后，而做了一个关于《入菩萨行论》的“施身法”或者说“决”的修法。

   正文：总有舍弃一切死亡时，我心也想要成就涅槃，

        既然都是要舍弃一切，现在布施众生何不可？

   讲解：第十一个偈句。有人会问：我为什么要把这一切全部布施给一切众生呢？因为只有把这一切全都舍弃了，才能够成就佛果！

   所有众生的目的其实都是为了真正地证得佛果。既然我们已经有了要证得佛果的心，如果不把这一切都舍弃、反而还有丝毫执著的话，那根本是不可能证得涅槃的佛果的！所以就应该全部舍弃。

   换一种说法，即便是此时你不舍弃，到死的时候也都是要全部舍弃的！唯有自己的意识和善恶业能够跟随着自己，其他的一切身体享用，全都是要舍弃掉的。

   既然死的时候全都要舍弃，而且死的时候自己不是主动地舍，并不会给自己带来利益，甚至还会因为执著这些东西而给自己造成伤害，或者说因为执著还可能造成来生的恶业。既然如此，倒不如在生前、我可以自主的时候，就把它全部舍弃。

   我生前如果主动舍弃的话，不但不会给我带来损害，反而还会带给我比较大的利益。而且，对来生来讲，我获得的利益会更大。

   基于这样的理由，我现在就把这一切全都布施给一切众生，是非常合理的。

   正文：我能为了一切之众生，如愿舍弃自己的身体，

        常受杀害殴打詈骂等，自然随彼所愿任其行。

   讲解：第十二个偈句。既然我已经把自己的身体全部舍弃出去了，那任何众生对这个身体产生的爱恨等各种各样的行为，比如说拿着棒子要打这个身体，或者要击杀这个身体等等，或者对这个身体进行欺侮，认为这个身体不美、有很多过失等等，这一切都跟我不再有任何关系！他们怎么做都可以。

   为什么呢？因为我的身体已经全部施舍出去了，已经不是我的了，已经是其他一切众生的了，所以他们想做什么都可以。

   正文：不论对我身体做戏弄，还是侮辱伤害讥笑等，

        因为我已将之布施出，何必为之做任何守护？

   讲解：第十三个偈句。由于我已经把我的身体布施出去了，所以不管众生对我的身体如何戏弄，还是揭我的伤疤，或者在众人面前说我的过失并进行讥笑等等行为,我都不会再生气、忿恨，也不会再进行辩解、回击、阻止等等的守护，因为这已经没有任何意义了。

   正文：那些不能伤害他人之，一切行为我都愿能做，

        不论对我有何所期望，我都祈愿他们能满愿。

   讲解：第十四个偈句。在第十二个和第十三个偈句里提出来要做的那些事情后，有人会问：那到底应该怎样针对我们这个肉身做出一些反应呢？

   既然我们已经获得了暇满难得的人身，那在真正地证得初地之前，还是不要对这个身体真正产生伤害，尤其不要做伤害到生命的事情！否则，可能会引发我们后悔的心理。一旦产生了后悔的心理，那我们就很难继续去利益其他的众生了。

   也就是说，在真正证得初地之前，我们利生的想法，尤其是用我们的身体去实行利生的想法，应该在心中多做这样的思维，但尽可能地不要真正去做出那样的实际行动，否则，有可能引发后悔的心理。

   第十四个偈句里讲到，对于并不伤害其他人的行为，比方说，我们做的不是恶业，或者说是不能够分清善恶的那种无记业，只要是并不伤害他人的这两种业，我们的身体就都可以去做，并且完全都愿意去做。

   所以，为了他人的缘故，为了能够帮助他人的缘故，我们应该把我们的身体守护好。尤其是当能够为他人做一些利益他们的事情的时候，我们就应该像仆从一样、像仆人一样地，利用我们的身体去为他们做类似的事情，应该去满足他们的愿望。

   任何众生，只要他以我为缘，也就是说他针对我产生了一些想法：能不能从我这里得到一些享用、能不能把我像仆人一样去役使等等的期望，我希望自己能满足他们任何的愿望。

   这是第十四个偈句后两句的意思。

   正文：不论别人以我为所缘，出现生气或者大信心，

        祈愿一切时间地点中，都成他们所愿之成因。

   讲解：第十五个偈句。同样是以我为缘，无论这个众生是对我产生生气的情绪反应（这是他的烦恼），还是对我产生信心（这是他的善业），不管他产生的是烦恼还是善业，我希望他们所有的愿望都能够得到实现。希望在一切的时间地点，不管他们暂时的愿望还是究竟的愿望，都能实现。所以就出现了如下的一个说法：

   只要是和菩萨建立了缘分，不管这个缘分是善缘还是恶缘，最后他们都能够成就佛果！理由就是上面所述的这些。

 (未完待续)